전통문화의 즐거움을 찾다
무령왕릉에서 출토된 금목걸이로, 7개의 금막대가 연결되어 있어 7절 목걸이라고도 한다. 금막대의 양끝에는 둥근 연결고리가 있어 간결하면서도 세련된 멋이 있다. 무령왕릉에서는 이와 같은 모양의 9절 목걸이도 출토되었다. 이 목걸이는 고구려는 물론 신라나 가야지역에서 볼 수 없는 백제만의 특징을 지닌다.
대보적경은 여러 경전에서 중요한 경(經)만을 모아 49회로 엮은 것으로, 각 회마다 독립적인 내용을 가진 120권의 총전(叢典)이다. 713년 당나라의 보리유지(菩提流志) 등 17인이 편역하였다. 이 판본은 초조대장경 가운데 하나로 실차난타(實叉難陀, 652~710) 번역의 "문수사리수기회(文殊師利授記會)"에 해당하는 두루마리 형태의 권자본(卷子本)이다. 본문에는 송나라 태조의 할아버지 이름 경(敬)자를 피하기 위해 끝 획을 생략한 피휘자(避諱字)가 더러 보인다.
군수리석조여래좌상과 함께 부여 군수리절터 목탑터의 심초석 아래에서 출토되었다. 불상은 반원형의 복련(覆蓮) 대좌 위에 서 있으며, 머리 뒷면에는 광배(光背) 연결부의 흔적이 남아있다. 머리에 보관(寶冠)을 쓰고 있으나 파손되어 원래의 형태는 알 수 없다. 둥근 얼굴, 내려 뜬 눈, 살짝 치켜 올려진 입가에 퍼지는 잔잔한 미소는 자비로운 인상을 준다. 천의(天衣)는 신체의 중앙에서 X자형으로 교차되었는데, U자형의 주름이 중첩 표현되었다. 수인은 여원인(與願印)을 취하고 있다. 불상 좌우로 날리는 천의 자락은 북위(北魏)의 영향을 받았으나 북위의 것에 비해 훨씬 누그러졌으며 백제화된 모습을 보인다.
의성 관덕리 삼층석탑(보물 제188호)의 기단(基壇) 윗면에 배치되어 있던 네 마리의 사자상 가운데 남아있는 사자상 2구이다. 2구 모두 조각수법을 알아볼 수 없을 정도로 심하게 닳아 있다. 암사자는 앞발을 곧게 세우고 뒷발은 구부린 자세로 앉아있다. 얼굴은 오른쪽을 향하고 있으며 굵은 목에는 구슬목걸이가 남아 있어 불국사 다보탑의 돌사자 장식을 연상하게 한다. 여기서 눈길을 끄는 것은 배 밑에 세 마리의 새끼 사자가 있고 그 중 한 마리는 어미젖을 빨고 있는 희귀한 모습이라는 점이다. 수사자는 암사자와 같은 자세로 앉아 있으며, 고개를 약간 왼쪽으로 향하고 있어 암수가 서로 마주보는 배치였던 것으로 추측된다. 조성연대는 의성 관덕리 삼층석탑과 같은 시기인 9세기 초반의 작품으로 추정된다. 조각의 세부 수법을 파악하기 어려우나 전체적으로 균형이 잘 잡혀있고, 양쪽 발과 앞가슴의 근육 등에서 힘찬 조각의 일면을 엿볼 수 있다.
전통과 현대의 만남 “단양백자” 단양 백자 지역충정북도 단양군 충청북도 단양군 대강면의 방곡리는 조선시대인 17세기 부터 민수용 도자기를 제작하던 곳이었으나 현대에 이르러 명맥만 유지하고 있던 것을 1994년 단양군에서 현대적 도예촌으로 복원하였다. 가스가마가 아닌 전통 장작가마를 고수하는 도예인들이 참여하여 작품활동을 전개하고 있다. 관련사진 포장형태 1. 초받침 2. 개인 다기세트 동양적인 선, 밝고 투명함 표현 특유의 색상과 광택 표현 상단무늬로 감성적 측면 반영 찾아오시는 길 지역명 방곡도예촌 주소 충청북도 단양군 대강면 방곡리 산45 홈페이지 http://tour.dy21.net 전통과 현대의 만남 “단양백자” 단양 백자 지역충정북도 단양군 충청북도 단양군 대강면의 방곡리는 조선시대인 17세기 부터 민수용 도자기를 제작하던 곳이었으나 현대에 이르러 명맥만 유지하고 있던 것을 1994년 단양군에서 현대적 도예촌으로 복원하였다. 가스가마가 아닌 전통 장작가마를 고수하는 도예인들이 참여하여 작품활동을 전개하고 있다. 지역 충청북도 단양군 보유자 모승일 약력 4대를 이어온 장인 006 단양 관광공모전 장려 2006 충북 공예공모전 장려 2007 단양 공예공모전 장려 2008~2009 단성중 보조교사(도자) 2010~ 현재 단양중 방과 후 교사(도자) 관련사진 3인 다기세트 차 도구를 수작업, 장작가마에서 소성 진사다기 찻상 장작가마 소성 1250℃ 수작업 잡곡 항아리 장작가마에서 소성하여 살아 숨쉬는 도자기 잡곡을 보관하여도 변질이 없음 찾아오시는 길 찾아오시는 길 업체명 단곡도예 주소 충청북도 단양군 대강면 도락산로 187-2 이메일 seung7581@hanmail.net 연락처 Tel. 043-422-7581
전라남도 대표 목공예 명소 전라남도목공예센터 장흥 목공예센터 전라남도 목공예센터는 지역 산림자원을 활용해 전남을 공예요람으로 조성하기 위하여 개관되었으며, 현존하는 목공예센터로는 전국최대의 규모이다. 목재의 이용은 남벌이 아닌 생태계의 순환구조이며, 산림보존 만큼이나 중요한 것은 현명한 이용이기에 전라남도 목공예센터는 - 편백나무를 통한 현대인의 건강 치유 사업 - 목재를 통한 기능인 양성 교육 - 편백나무와 함께하는 목공예체험 - 목재를 이용한 문화상품 개발 - 목재 조형물 제작 등 전라남도의 목공예 명소로 자리 잡고 있다. 전라남도 목공예센터는 목공예품의 연구와 목재문화 산업진흥, 기능인 양성을 위하여 2010년 12월 20일 개관하였으며, 전라남도 장흥군 정남진 편백숲 우드랜드에 자리하고 있다. 365일 개방하는 전시·판매장 임올대와 공예인들이 직접 생산 가공하는 현장을 관람하실 수 있는 억불대로 나뉘어져 있다. 본 센터는 편백나무를 주재료로 맞춤형 주문가구, 목재 펜, 편백 소품, 조형물 제작, 마차제작, 체험교육, 숲 유치원 등 방문하시는 모든 분들께 보다 나은 서비스를 제공하려 노력하고 있다. 지역 전라남도 장흥군 보유자 장흥 목공예센터 관련사진 임올대 편백나무가 하늘높이 솟구쳐 빽빽한 숲을 이루고 있는 터전을 의미하며, 님(임)이 올데(대)라는 장소의 함축적 의미를 가지고 있다. 365일 개관하며 나무의 향기를 즐기고 차 한잔의 여유를 즐기는 장소로써 우수 목공예품 전시, 공예품 할인판매 등 지역주민과 방문객이 함께하는 이벤트 행사를 수시로 실시하고 있다. 판매문의 1F 정남진편백 : 061-863-3977 생산자연합회 : 061-863-9982 2F 전라남도공예협동조합 : 061-863-7041 나무향기 카페 : 061-863-7043 포장형태 1. 보석함 2. 손거울 현대적인 오방색 패턴 자수의 아름다움을 생활용품에 접목 친환경+조립+홍보영상의 적절한 조합 키드, 라벨, 브랜드 등 상품의 마케팅에 필요한 요소들을 포괄적으로 개발 억불대 목공예품 생산으로 억불의 부가가치를 창출하는 목재문화의 산실이란 의미를 가지고 있다. 현재 활동하고 있는 공예인이 직접 생산, 가공하는 모습을 관람할 수 있으며, 편백나무와 함께하는 목공예 체험교실, DIY 생활가구 등 목공예를 체험할 수있는 교육장이 형성되어 있다. 전라남도목공예센터 목공예품 토요경매 토요경매를 통해 목공예품을 실제가격 보다 저렴하게 구입할 수 있으며, 우수한 품질의 목공예품에 관심 있는 많은 분들이 참여하고 있다. 매주 토요일 오후 2시 임올대 광장에서 시작되며, 경매 품목은 우드랜드 홈페이지(공지사항)에서 3~4일 전 확인하실 수 있다. 편백나무와 함께하는 목공예 체험교실 3세 이상의 유아부터 성인까지 후각, 촉각, 미각을 느낄 수 있는 체험학습이다. 완성된 작품으로 성취감을 느끼며 IQ와 EQ를 함께 키워 나갈 수 있는 프로그램으로 구성되어 있다. 본 재료는 산물을 이용한 편백나무와 부재료(편백나무비즈, 기타 나무비즈, 친환경 본드)를 사용하고 있다. 자연과 더불어 숨쉬는 정남진 편백숲 우드랜드 정남진 편백숲 우드랜드 서울 광화문에서 정남쪽으로 내려오면 만날 수 있는 정남진 편백숲 우드랜드 2010년 지식경제부 GD마크 획득 억불산 기슭 편백나무 숲속에서 목재의 문화를 배우고 학습할 수 있는 공간 환경성 질환을 치유하는 팬션형 체험휴양시설 피톤치드를 온몸에 느낄 수 있는 산림욕장 비비에코토피아 억불산 정상까지 계단없는 무장애 데크 “말레길” 편백과 소금을 이용한 치유체험시설 편백소금집 우드랜드 안내전화 : 관리실 061-864-0063 찾아오시는 길 업체명 전라남도목공예센터 홈페이지 http://www.jhwoodland.co.kr 주소 전라남도 장흥군 장흥읍 우드랜드길 142 이메일 hosoungkim@gmail.com 연락처 Tel. 061-860-0735 Fax. 061-860-0734
가장 한국적인 美를 빚어내는 분청자 무안 분청사기 분청사기는‘ 분장회청사기(粉粧灰靑沙器)’의 약칭으로 회색또는 회흑색 태토(胎土) 위에 백토니(白土泥)를 분장한 다음 유약을 입혀서 구워낸 자기이다. 무안에는 양질의 고령토가 많아 분청사기 도요지로 명맥을 이어오고 있다. 2000년 6월 1일 설립한 무안분청자기협회는 회원 상호간의 도자기 창작활동을 위한 교류와 유대강화를 목적, 무안 분청자기의 우수성과 역사성을 알리기 위해 설립하여 정기적인 회원 전시회, 특별전, 국내·외 교류전 및 학술 세미나 등 지역 문화예술 장르를 열어가는 많은 문화 공동체 활동을 해 왔다. 무안분청의 브랜드 가치 및 이미지 제고에 앞장서며, 무안분청자기협회의 정체성을 확립시키고, 장기적 목표로 전통 문화예술 계승과 활성화의 역할을 확립시키고자 노력하고 있다. 지역 전라남도 무안군 보유자 무안분청자기협회 약력 2005. 1 - 무안분청자기협회 창립 2005. 5 - 제1회 무안분청모듬전 개최 (청계면 월선리 예술인촌) 2005. 7 - 무안분청문화제 추진위원회 발족 2005. 9 - 제1회 무안분청문화제 개최 (청계면 월선리 예술인촌) 2006. 9 - 무안분청의 역사적 조명과 발전 방안 학술대회 개최 2006. 9 - 제2회 무안분청문화제 개최 (무안읍 불무공원) 2007. 9 - 제3회 무안분청문화제 개최 (무안읍 불무공원) 2008. 8 - 제4회 무안분청문화제 개최 (일로읍 회산백련지공원) 2008. 9 - 2008 무안분청전 개최 (서울 경인미술관, 국회의사당) 2009. 8 - 제5회 무안분청문화제 개최 (일로읍 회산백련지공원) 2009. 9 - 2009 무안분청전 개최 (일본 후쿠오카) 2010. 10 - 제6회 무안분청문화제 개최 (삼향읍 중앙공원) 2010. 11 - 2010 무안분청전 개최 (일본 오사카) 2011. 10 - 제7회 무안분청문화제 개최 (삼향읍 중앙공원) 문화상품 1. 개인 다기 2. 머그컵 분청사기 표면응용 연꽃의 형상화 심플하며 현대적 기존상품의 리디자인과 새로운 상품 개발 찾아오시는 길 업체명 무안분청자기협회 주소 전라남도 무안군 청계면 월선리 94 연락처 Tel. 061-453-3200 Fax. 061-453-3200
살아숨쉬는 명품 대장간 (순천 낙안읍성) 대장간 순천 도심에서 서쪽으로 22km 지점에 위치해 있는 낙안읍성은 조선시대 성·동헌·객사·초가가 원형 그대로 보존돼 있어 성과 마을 전체가 국내 최초의 사적 제302호로 지정돼 있는 문화관광명소이다. 1960년대만 해도 웬만한 시골 마을마다 한 곳 정도 있을만큼 쉽게 눈에 띄던 곳이 대장간이었다. 당시 쇠를 녹이 던 연료는 대부분 나무였기에 풀무질은 필수, 쉼 없는 풀무질에 쇠도 녹고 애환도 녹였다. 이러한 대장간은 1980년대 농기구의 급속한 발달, 각종 주물(鑄物)을 생산하는 공장건립 등에 따라 서서히 사라지기 시작하여, 현재 흔적조차 찾아 볼 수 없을 만큼 우리 곁에서 사라져 버렸다. 경운기, 콤바인 등 기계화 영농을 상상조차 할 수 없었던 시절, 우리사회에 없어서는 안될 중요한 부분을 차지했던 대장간, 그 속에 비지땀을 흘리며 쇠를 치던 대장장이,과거의 나무는 아니지만 검은 숯에 풀무질하며 아직도 대장간의 옛 모습을 볼 수 있는 우리 조상들이 삶의 애환을 녹이던 대장간을 낙안읍성 보존회에서 볼 수 있다. 지역 전라남도 순천시 보유자 강호인 약력 1940년대부터 대장간 작업 주요실적 송광사 : 대문장식, 영정못, 사찰문 문돌쪼구선암사, 심복사 : 문돌쪼구 통영 충무사 : 사찰문 문돌쪼구 해인사 : 문중 제각 문돌쪼구 중흥사 : 목수끌 동쪼구 제작·납품 관련사진 낫 재질 : 강철, 소나무 강철을 불에 20번 이상 두드리고 담금질을 반복하여 모두 수작업으로 만든 제품 곡갱이 재질 : 강철, 잡나무 도라지, 더덕 등 땅에 있는 곡식들을 캐는 용도 호미 재질 : 강철, 소나무 풀과 밭을 매는 농사 도구 두발 쇠스랑 재질 : 강철, 소나무 땅을 고르고 감자를 캐거나 풀을 매는 용도 벽채 호미 재질 : 강철, 소나무 풀과 밭을 매는 농사 도구 새발 쇠스랑 재질 : 강철, 잡나무 땅을 고르고 감자를 캐거나 풀을 매는 용도 훌대 재질 : 강철, 소나무 소나무나 나무의 껍질을 벗기는 용도 화로 불손 재질 : 강철 화로에 들어있는 불을 꺼지지 않도록 뒤적이는 용도 대칼 재질 : 강철, 소나무 대나무를 쪼개는 용도 조새 재질 : 강철, 소나무 굴을 까는 용도 1. 핸드폰 고리(피리+후레쉬) 2. 멜로디 팝업 초대장 낙안읍성의 고지도를 활용한 포장디자인 ‘읍성’을 강조 외국어와 함께 사용함 찾아오시는 길 업체명 청공소리 주소 광주광역시 동구 동계로1번길 1 (동명동) 이메일 ddanpan74@hanmail.net 연락처 Tel. 062-226-5777 H.P 010-7247-7506
금속활자는 활판 인쇄를 하기 위해 쇠붙이를 녹여 주형에 부어 만든 각종 크기의 활자이다. 금속활자는 활자를 만드는데 사용된 금속의 성질에 따라 석활자, 연활자, 동활자, 철활자 등으로 나누어진다. 그러나 일반적으로 금속활자라고 하면 그 재료가 어떤 금속임을 막론하고 금속성이 있는 재료로 만든 활자를 총칭한다. 한국에서 금속활자 인쇄 기원과 관련하여 여러 가지 견해가 있으나, 13세기 초기에는 시작되었을 것으로 보고 있다. 그 예로 [남명천화상송증도가(南明泉和尙頌證道歌)]와 [상정예문(詳定禮文)]을 꼽을 수 있다. [남명천화상송증도가]의 끝부분에 있는 최이의 발문에 따르면, 증도가는 참선하는데 매우 요긴한 책이지만 전래되지 않아 기존에 금속활자로 간행된 이 책을 1239년에 다시 목판으로 새겼다는 내용이 기록되어 있다. 또한, [신인상정예문발미(新印詳定禮文跋尾)]에 따르면, 고려 정부는 금속활자로 [상정예문] 28부를 찍어 해당 관청에 나누어 주고 보관하게 하였다는 기록 등 늦어도 13세기 초기에는 우리나라에서 금속활자 인쇄가 시작되었음을 알 수 있다. 13세기에 개경을 중심으로 하는 중앙 정부에서 성행한 금속활자 인쇄술은 지방으로 전파되어 고려 말까지 사용되었는데, 1377년 청주 흥덕사에서 금속활자로 간행된 [백운화상초록불조직지심체요절(白雲和尙抄錄佛祖直指心體要節)]이 대표적인 금속활자본이다. 이 책은 현존하는 세계 최고(最古)의 금속활자본으로 그 가치를 인정받아 2001년 유네스코 세계기록유산에 등재되었다.
얇게 간 조개껍질을 다양한 형태로 오려 기물(器物)의 표면에 붙여 장식한 공예품을 ‘나전칠기’라고 하며, 이러한 공예품을 만드는 사람을 ‘나전장(螺鈿匠)’이라 한다. 우리 민족이 옻칠을 이용한 흔적은 일찍이 청동기시대 유물에서 발견되고 있으며, 여기에 조개장식을 더한 것은 신라말 고려초로 추정된다. 나전칠기를 만드는데 가장 중요한 재료는 옻나무 수액인 칠과 자개다. 자개는 전복?소라, 진주조개가 주로 쓰이며, 특히 남해안과 제주도 근해에서 나는 것이 가장 곱고 질이 좋아 경남 통영지역은 나전칠기 생산지로 유명하다. 나전칠기 제작과정은 나무로 기물 형태인 백골을 짜고 그 표면을 고른 뒤 칠죽을 발라 백골의 틈을 메우고 연마, 옻칠, 광내기 과정을 거쳐 완성한다. 자개로 무늬를 만드는 방법은 자개를 실처럼 잘게 잘라 직선 또는 대각선의 기하학적인 문양을 만들어내는 끊음질과 실톱 또는 줄로 문질러 매화, 대나무, 거북이 등의 문양을 만드는 줄음질이 있다. 고려시대와 조선 전기에는 모란, 국화, 연꽃 등의 식물무늬가 주로 사용되었으며, 조선 중기에는 화조, 쌍학, 포도, 그리고 사군자 무늬가 즐겨 사용되었다. 나전의 아름다움은 결코 그 번쩍거리는 소라껍질에서 얻어낸 광채 때문이 아니다. 상감한다는 것, 어디엔가로 깊이 파고 들어가는 보석의 속성을 지니고 있기 때문에 아름다운 것이다. 아무리 작은 보석이라 해도 황금을 압도한다. 왜냐하면 황금은 단지 보석이 파고 들어가는 흙의 구실밖에 하지 않기 때문이다. 옻칠은 자개에 있어서 바로 황금의 지면과 같은 구실을 한다. 자개가 숨고 또 박히게 될 자리를 마련하기 위해서는 바다의 진흙 바닥과 같은 깊이를 지닌 갯벌이 필요한 것이다. - 이어령 [우리문화 박물지] 중에서
금속공예품을 다루는 장인인 조각장(彫刻匠)이 하는 일은 무엇인가를 파서 형태를 완성한다기보다는 오히려 어떤 형태를 지닌 물건의 표면을 두드리거나 깎아 무늬를 새겨서 표면을 아름답게 장식하는 것이다. 사실상 조각장이 하는 역할에 더 적합한 말은 조각이 아니라 금, 은, 동 따위의 금속제품에 어떤 무늬를 새기는 것(쇠붙이로 된 물건에 무늬를 쪼아 새기는 일)을 의미하는 ‘조이(雕?: 본래 한자말이 아니라 한자 취음)’이다. 조각장(彫刻匠)이란 명칭의 유래는 확실하지 않다. 조선시대에는 조이장(彫伊匠, 雕?匠)이라고 했다. 조각이 된 금속공예품은 청동기시대 유물에서도 나타나고 삼국시대에는 무기류, 칠지도(七支刀), 마구, 화살통, 철제은입사장식이 있다. 고려시대에는 [포류수금문정병]처럼 선상감 제품이, 조선말에는 경회루 같은 풍경을 새긴 화각기법을 많이 볼 수 있다. 전통수공예는 조선조 이래 중앙의 경공장과 지방의 외공장(조선시대 지방관청에 소속되어 물품 제작을 담당한 지방기술자)에서 관수용품으로 맡아 제작하였는데 조선 후기 이후부터는 관청수공업체제의 붕과와 더불어 금, 은의 수급에 정부의 엄격한 통제가 가해지면서 공예적인 측면이 현저하게 쇠퇴하는 것이 이 무렵의 수공예 전반에 걸친 일반적인 현상이었다. 조선왕조가 붕괴됨에 따라 기술자들은 자연히 광교천변으로 모여 들어 은방도가(銀房都家)를 열어 그 명맥을 유지했고 뒤이어 이왕직미술품제작소가 은방도가를 계승, 발전시켜 오늘에 이르고 있다. 서울 광교천변에 군집해 있던 금은방도가에는 입사장, 조각장 등의 금은세공인이 종사하였는데, 금속공예품을 만드는 도가(都家)는 주전자, 담배합, 신선로, 화병 등을 만드는 대공방(大工房)과 비녀, 가락지, 방울, 노리개 등의 패물과 수저를 만드는 세공방(細工房)으로 나뉘어 있었다. 오늘날에도 이와 같은 대공방과 세공방의 기본 체제는 같으나 다루는 재료나 품목이 전보다 다양해졌고 기물의 작고 큰 것에 의한 분류라기보다는 신변장신구, 혹은 일상생활용품에 따른 용도별 구분으로 세공과 대공의 영역이 나뉘어진다. 이렇게 대공방과 세공방에서 만들어진 금속제품에 대공, 세공별로 무늬나 글씨를 새기는 것이 ‘조이장이’의 일이었는데 옛날에는 은세공이 주였지만 개화의 추진과정에서 조각기술의 전통은 크게 위축되었다.
옥은 동양 문화권을 대표하는 보석이며, 사회 신분을 나타내는 장신구로도 이용되었다. 희고 부드러운 옥의 성질은 끈기와 온유, 은은함 등을 의미하였으므로 예로부터 특히 사랑받았다. 서양에서 다이아몬드를 가장 값진 것으로 생각하였던 것과 달리 동양에서는 옥을 가장 값진 것으로 생각해 왔는데, 이러한 다이아몬드와 옥에 대한 생각은 곧 서양과 동양의 미의식의 차이를 보여주기도 한다. 즉 다이아몬드는 광택을 외부로 내뿜는 적극적인 아름다움이 있는 반면, 옥은 빛을 내부로 향하여 머금고 있다. 반사가 아니라 흡수인 것이다. 이것은 곧 동양의 미덕이 겸손으로써 겸손한 겸양의 미덕을 최고로 생각해 왔던 것과 연관지어 생각할 수 있다. 옥은 색채가 아름답고 성질이 융유성(絨維性)으로 되어서 극히 강인하다. 그래서 강인성을 이용하여 옛날부터 중국 등지에서는 돌도끼, 돌메, 돌화살 등의 무기로 사용하였고 또 아름다운 녹색의 돌은 옛 사람의 눈을 즐겁게 하여 여러 가지의 장신용으로 사용하였던 것이다. 그 밖에도 색깔로 조정(朝廷)의 계위(階位)의 상·하를 정하기도 하고 의식용이라든지 여러 가지에 있어서 비취를 널리 사용하였으며, 또 옥을 자비, 겸손, 용기, 정의 지혜의 주요한 미덕으로 관련시켰다. 실제 옥은 경옥(硬玉)과 연옥(軟玉)으로 나누어진다. 경옥은 경도(硬度)가 6.5~7도, 연옥은 6~6.5도까지를 말한다. 옥색은 백색, 녹색, 암벽색, 암녹색, 황색, 적갈색, 흑색 등이 있다. 특히 우리 민족이 좋아하는 백색과 비취색은 바로 녹색의 투명한 것을 말한다. 비취는 에메랄드와 같이 옥중에서 녹색 부분의 돌을 흔히 말하며 값이 비싸다. 이러한 옥과 비취 등으로 여러 가지 기물이나 장신구를 제작하는 장인을 옥장(玉匠)이라 한다. 우리나라에서는 석기시대부터 옥이 사용되어져 왔으며 특히 삼국시대에는 옥이 매우 애용되었는데 이는 각종 고분에서 출토된 주옥류(珠玉類:구슬형 옥)를 통하여 알 수 있다. 이 시기의 옥의 형태는 주로 곡옥(曲玉), 관옥(管玉), 구옥(球玉)의 형태를 지니고 있는데 고려시대에 이르러서는 조각된 옥제 장식품의 형태로 발전되었다. 조선시대에도 [경국대전]에 따르면 경공장(京工匠)내에 상의원(尙衣院)에 속해 있는 장인의 수가 10명이 배속되어 있었고 전국적으로는 적지 않은 옥장이 종사하고 있음을 미루어 알 수 있다. 이렇듯 옥은 오랜 역사를 통해 왕실 및 귀족들의 장식품으로 애용되어 왔다. 부드러운 옥의 성질은 바로 끈기와 온유, 은은함, 인내 등을 의미하는 것으로 한국인의 정서와 잘 맞닿아 애용되어 온 것으로 평가된다. 옥은 인간이 지닐 수 있는 최상의 품성에 비견되었고 그만큼 생활과 밀접히 관련되면서 때로는 영험이 깃든 약효가 있는 것으로 여겨져 왔다. 전통적인 옥제작 방법과 공구 등이 문헌에 의해 전해 내려오고 있지 못하나 옥제작 공정은 대략 6단계로 나누어진다. 채석-디자인-절단-성형-세부조각(구멍뚫기·홈파기)-광택의 과정을 거쳐 옥작품이 완성되는데 각 공정에 따라 절단공구인 쇠톱, 구멍을 뚫는 활비비, 연마공구인 갈이틀, 물레 등 여러 공구들이 사용된다. 옥작품을 만드는데는 고가의 원석을 다루기 때문에 채석 및 밑그림 그리기 등의 초기단계에서부터 정확한 예측이 필수적이며 섬세한 형태와 정교한 조각과정을 위해서 기술자로서의 기능 뿐 아니라 고도의 예술성을 필요로 하는 것이 특징이다. 중요무형문화재 제100호 옥장 기능보유자인 장주원 선생은 일찍이 전통 옥공예품, 장신구류를 수리·보수하는 기술을 습득했고 그 기술을 기초로 새롭게 자신의 작품 세계를 구축하였다. 특히 투각기법에 능해서 향로, 주전자 등을 섬세하게 조각하고 특히 연속된 고리를 깎는 기능이 유명하다.
곡선으로 표현된 연꽃의 형태를 그대로 유지하면서도 꽃잎이 불꽃처럼 솟구치는 듯하게 강조하여 화려하고 강렬한 느낌을 더하였다. 만사가 평안하기를 바라는 기원을 담아 인테리어 소품이나 의류 및 패션잡화로 활용이 가능하다.
연꽃무늬는 꽃봉오리의 형태부터 꽃이 피고, 지고 난 후 씨앗이 맺힌 모습까지 단독으로 표현되거나 다른 종류의 문양과 어울려 다양한 제품에 연출이 가능하다. 연꽃이 갖는 아름다움과 풍성함을 표현하기위해 덩굴처럼 말려있는 꽃이 돋보이게 표현하였다. 연꽃무늬는 인테리어나 의류, 귀금속 등 다양한 제품에 적용할 수 있는 디자인이다.
추상적인 표현을 정형화하여 디자인하였고 다양한 제품의 디자인으로 활용할 수 있다.
불규칙적인 요소를 제거하여 디자인을 간결하게 정돈하였다. 도깨비의 사나운 얼굴을 표현하였으나 과장된 큰 눈과, 구불구불한 수염 등의 요소로 해학적인 느낌을 강조하였다. 벽사의 상징으로 집안의 인테리어 소품이나 주택설비용품으로 활용이 가능하다.
치암고택은 경상북도 안동시 안막동에 위치한 곳으로 조선 고종때 언양현감과 홍문관 교리를 역임한 바 있는 치암 이만현의 고택으로 그는 퇴계 선생의 11대손이며 이 집은 처음에 도산면 원촌리에 있었으나 안동댐 수몰 지역으로 인하여 1976년 이곳으로 이전하였다. 치암고택은 본채 건물이 22칸의 기와집으로 5간의 솟을 대문과 바깥채가 있다. 안채보다 사랑채가 더 높으며 사랑채의 좌우가 맞배지붕과 팔작지붕의 특이한 형태로 남아있어 한옥의 아름다움을 발산하고 있다. 치암고택은 경상북도 민속자료 제11호로 지정 받았으며 지금은 고택을 체험하고자 하는 방문객들에게 숙박장소로 제공되고 있다. 성명재, 경업재, 낙성당 등의 사랑채를 이용할 수 있는데 큰 방인 바깥채는 주방이 있고 텔레비전과 에어컨 그리고 개별 화장실이 잘 마련되어 있어 하룻밤 숙박하기에 좋은 곳이다. 진실되고 거짓 없는 마음을 갖자는 사랑방 아랫방 성명재는 온돌바닥으로 한옥에서 흔하게 볼 수 있는 방으로 하룻밤 묵기에 편하고 사랑방 윗방의 경업재는 욕심을 버리고 항상 경건한 태도를 유지하자는 뜻으로 숙박손님들에게 인기 있는 방이다. 또 문간채의 일건재와 석척재, 학구재는 치암고택의 안과 밖을 구분하는 경계부분에 자리잡고 있어 주변의 경관과 고택의 아름다움을 한자리에서 볼 수 있는 장점이 있다. 그리고 본채 동쪽에 자리하고 있는 잠룡당은 작은 연못 이름으로 용이 되어 하늘을 나르는 것과 같이 군자가 되기 위해 끊임없이 노력하자는 말이다. 아담한 정원에 각종 화초가 아름답게 피고 푸르름이 가득한 주변 산세와 고택은 조화롭게 배치되어 마당과 후원을 산책하듯 둘러보면 마음이 차분해지고 역사체험도 함께할 수 있어 숙박지로 괜찮은 곳이다.
임청각은 현존하는 살림집 중에서 가장 큰 규모로 500여 년의 역사를 지닌 안동 고성이씨의 대종택이다. 세칭 99칸 기와집으로 알려진 이 집은 안채, 중채, 사랑채, 사당, 행랑채와 아담한 별당(군자정)과 정원까지 갖춘 조선시대의 전형적인 상류주택이었으나, 일제의 중앙선 철도 부설 때 50여 칸의 행랑채와 부속건물을 철거당하는 시련을 겪었다. 또한 임청각은 집이 가지는 문화재적 가치 뿐만 아니라 일제시대 수많은 독립운동가를 배출한 집안으로 더욱 유명하다. 임시정부 초대 국무령(國務領)을 지낸 석주 이상룡(石洲 李相龍), 안동 최초의 3.1만세운동을 펼친 이상동 선생 등의 생가인데, 종손이던 석주선생은 독립자금을 마련하기 위해 이집을 매각하기도 하였다. 임청각의 별당형 정자인 군자정은 안동의 대표적인 정자로 손꼽히며, 임청각과 함께 보물로 지정될 정도로 문화재적 가치가 높다. 이렇듯 임청각에서의 하룻밤은 보물급 문화재에서의 1박이라는 독특한 체험과 함께 자녀들에게는 나라의 위기에 분연히 일어섰던 조상들의 높은 뜻을 배울 수 있는 교육의 장소이기도 하다.
전라남도 강진, 다산초당 입구와 가까운 거리에 위치한 다향소축은 전통 한옥 민박이다. 우리 조상들이 사용했던 물건들을 직접 볼 수 있어 향토박물관 같은 느낌이다. 다향소축은 주위에 야생녹차가 자라고 있어 언제나 다도가 가능하다는 장점이 있다. 뿐만 아니라 객실 주변에는 철마다 크고 작은 꽃이 자연을 수놓고, 신기한 분재 화분도 많아 눈요기로 하루가 가는 줄 모른다. 모든 방은 순수한 황토방이며 침구류 역시 천연염색한 것으로 구비해 놓아 시야가 편안하고 촉감도, 향도 따스하다. 겨울로 접어드는 계절에는 본채에 들어서는 길에 수십 개의 국화 화분을 놓아 계절감을 잊게 하며 적막하고 한산하여 자연에서의 휴식을 만끽할 수 있다.
편리하게 머물 수 있는 경주 한옥 칠불암한옥펜션 칠불암(七佛庵)은 경주시 남산동 남산 봉화골에 자리한 절로 신라 시대의 불교 유적지다. 이 절로 가는 산책로와 가까워 칠불암한옥펜션이라 이름 붙인 이곳은 전통 양식을 잘 살리면서도 손님들의 편의를 위해 다양한 시설을 마련했다. 한옥의 미를 알리기 위해 조성한 공간 경주 남산 밑에 자리한 탑골에는 한옥 여러채가 모여 있다. 그중 "ㅡ"자형 한옥 두 채와 ‘ㄱ’자 한옥 한 채가 한옥군을 이루고 있는 곳에 칠불암한옥펜션이 있다. 이곳은 경주에서 나고 자란 주인장이 한옥의 미를 알리기 위해 손수 조성한 공간이다. 주인장은 한옥이 춥고, 불편하다는 편견을 깨기 위해 전통 방식의 이점을 살리면서도 화장실, 주방 등 내부를 쾌적하고 편리하게 만드는 데 초점을 맞춰 지었다. 실내는 굵직한 서까래를 훤히 볼 수 있는 구조라 천장이 높고 전체적으로 널찍한 느낌을 준다. 다양한 객실과 주변 관광지 칠불암한옥펜션은 한옥군을 이루는 한옥 세 채 중 가장 규모가 크다. 이곳은 칠불암, 서출지, 금오산 이렇게 총 3개의 객실로 이뤄져 있다. 금오산은 13평의 규모에 한실방과 화장실 거실을 갖춘 객실이며, 서출지는 23평형 복층 구조로 침대방 2개와 욕실 2개, 거실이 있는 공간이다. 가장 큰 객실은 15명 내외의 단체 여행객이 묵을 수 있는 칠불암이다. 이곳은 30평 크기로, 침대방 2개와 욕실 2개, 넓은 거실을 갖췄다. 모든 방에는 편리한 주방 시설이 있으며 TV가 마련되어 있다. 이처럼 객실의 규모와 시설이 다양해 여러 연령층의 손님들이 방문하며, 특히 넓은 방은 가족 모임, 소규모 단체의 세미나 장소로 활용된다. 바비큐 시설도 사용할 수 있다. 펜션에는 따로 문이나 담이 없어 집 옆에 펼쳐진 넓은 논이 훤히 보인다. 특히 이곳은 경주 남산 신선암 마애보살반가상과 칠불암 마애불상군으로 가는 등산로에 자리해 있다. 근처에는 은행나무가 촘촘히 심어져 있는 은행나무길이 있는데 가을이면 노랗게 물들어 아름답다. 이 길을 따라 이어지는 경주 관광지 동궁과 월지는 경주 대표 야경 장소로 꼽히는 곳이다. 칠불암에 들렀다면, 천천히 주변을 산책해 볼 것을 권한다.
이 약은 가늘고 긴 원주형으로 지름 3-5mm이다. 바깥면은 황백색이며 약간의 세로 주름이 있고 2-3cm마다 마디가 있으며 때때로 갈라져 있다. 꺾은 면은 섬유성이다. 횡절면은 불규칙한 원형이며 피층의 두께는 중심주의 지름보다 약간 얇으며 수의 조직은 때때로 비어 있다. 이 약의 횡절면을 확대경으로 볼 때 주변부분은 어두운 색이나 그 밖의 피층은 황백색이며 군데군데에 갈색의 반점이 있고 중심주는 황갈색을 띤다.
이 약은 편평한 난원형으로 한쪽은 둥글고 다른쪽은 뾰족하며 길이 2-4mm, 너비 2mm, 두께 약 1mm이다. 바깥면은 흑색이고 그물모양의 주름이 있는 것과 없는 것이 있다. 확대경으로 볼 때 가늘고 적은 돌기가 있다. 가장자리는 매끈하고 뾰족하게 된 끝에는 갈색의 제점(臍點)이 있다. 종피는 아주 얇고 횡단면은 배유와 배 및 2개의 백색의 자엽이 있고 기름기가 많다.
고산(孤山) 윤선도(尹善道, 1587-1671)가 자신의 한시와 시조 몇 작품을 모아 친필로 엮은 가첩(歌帖)이다. 이 가첩은 세로 28.9㎝, 가로 11.2㎝ 크기의 필사본 1첩(帖)인데, 표지를 합쳐 전체 12장으로 이루어져 있다. 윤선도의 친필 가첩으로 추정되는 ≪山中新曲≫과 이 가첩을 비교하면, 필체와 표구가 거의 동일하다는 점에서 이 가첩 역시 윤선도에 의해 꾸며진 것이라 할 수 있다. 이 가첩에는 <寄伴琴>, <集古寄伴琴>, <思完山琶老集古>, <琴客求詩爲作一絶>, <琴客遺畵扇題詩其上> 등의 한시 5수와 <贈伴琴>, <秋夜操>, <春曉吟> 등의 시조 3수가 함께 실려 있다. 가첩의 제목이 ‘집고’로 되어 있지만, 실제로 이에 해당하는 작품은 <집고기반금>과 <사완산파노집고> 2수밖에 없다. 시조의 경우 작품의 창작연대를 알려주는 단서가 각 작품의 주석에 나타나 있어 매우 중요한 자료적 가치를 지닌다. <증반금>에는 ‘白鷄 仲春’, <추야조>에는 ‘白鷄’, <춘효음>에는 ‘赤犬’이라는 주석이 작품의 말미에 부기되어 있다. 이 주석을 통해 <증반금>은 을유년(乙酉年, 1645) 음력 2월에, <추야조>는 같은 해 가을에, <춘효음>은 그 이듬해인 병술년(丙戌年, 1646) 봄에 창작된 것임을 알 수 있다. <추야조>와 <춘효음>은 작품의 제목과 내용에서 계절적 배경을 드러내고 있지만, <증반금>은 그렇지 않아서 ‘중춘’이라는 계절을 표기한 것으로 보인다. 이 가첩이 윤선도의 친필본이며 세 작품의 창작연대가 적시되어 있다는 점에서 그 동안 이 세 작품 모두 을유년에 창작된 것이라고 한 ≪고산유고(孤山遺稿)≫의 기록이 잘못되었음을 알 수 있다. <증반금>은 다듬어진 거문고의 소리와 맑고 높은 사람의 마음이 조화를 이룬 반금(伴琴) 권해(權海)를 찬양한 작품이다. 작품의 말미에 “그대의 마음은 조화에 그윽하게 합치되니 일곱 줄이 온갖 소리를 굴려 내는 것은 모두 사방 한 치의 마음 사이에서 생긴 일이다. 나는 매양 그것을 들을 때마다 좋은 맛을 잊는 경지에 이르게 된다.(多君心曲暗合造化 七絃百皆方寸間事 余每聽之忘味)”라고 적혀 있어 권해에 대해 윤선도가 칭찬을 아끼지 않았음을 알 수 있다. 그렇기에 윤선도는 한시도 여러 수 지어 그에게 보냈는데, 이 가집에 실려 있는 <기반금>과 <집고기반금>도 이에 해당한다. 또한 확실치는 않지만 <사완산파노집고>, <금객구시위작일절>, <금객유화선제시기상> 등의 나머지 한시들도 작품의 내용으로 보건대 권해와 관련하여 윤선도가 지은 것이라 할 수 있다. 이러한 한시와 시조 작품들을 통해 윤선도의 음악적 안목이 어떠하였는지 구체적으로 살펴볼 수 있다. <추야조>는 지난날에 날뛰던 간신들을 창승(蒼蠅), 즉 쉬파리에, 임금을 미인(美人)에, 태평한 세월을 달빛에 견주어 노래한 작품이다. 또 같은 시상의 연속선상에서 <춘효음>에서는 지난날의 추위와 어둠을 말끔히 씻고 새봄을 맞아 임금을 보고 싶은 심정을 자연현상에 빗대어 노래하였다. 이 두 시조는 정치현실에 대한 작자의 솔직한 심회와 날카로운 비판이 풍자적으로 잘 형상화된 작품이라 평가할 수 있다. <집고기반금>과 <사완산파노집고>와 같은 집고시는 윤선도의 시작(詩作) 수업을 엿볼 수 있는 자료이다. ≪금쇄동집고≫에 실려 있는 2수의 집고시 외에도 5수의 집고시가 ≪고산유고≫에 더 전하고 있다. 윤선도가 집고시를 쓴 동기에 대해서는 그가 21세(1607년) 때 쓴 <寄李明遠集古>에 부기된 기록을 통해 짐작할 수 있다. 이 부기된 기록의 “말하고 싶은 소회를 무료히 고구(古句)로 모아 보았습니다. 이는 진실로 이른바 난제(難題)를 버리고 고인의 시를 돌이켜 생각함입니다.(願言之懷 聊集古句 此正所謂難題却憶古人詩者也)”라는 구절로 미루어 보면, 윤선도는 고인의 시구를 모아서 한 편의 시를 재구성하는 집고라는 형식을 통하여 그가 말하고자 하는 바를 표현하였다고 할 수 있다. 그런데 이 고인의 시구라고 하는 것이 전부 중국 시인의 것이어서 주목된다. 집고라는 형식이 단순히 고인의 시구를 모은 것이 아니라 일관된 주제를 향하여 재구성되면서 그 문학성을 유지하는 것이라면, 윤선도의 집고시에 모아진 고인의 시구라는 것은 곧 그의 정서 내지는 시의(詩意)에 부합되는 것으로 취사선택하여 정선(精選)된 것이라고 보아야 할 것이다. 따라서 윤선도가 중국 한시를 배우고 익혀서 그의 시작 수업을 쌓았다는 사실을 간취할 수 있으며, 또한 그의 시작 수업이 지닌 내용도 미루어 짐작할 수 있다. 그가 남긴 7수의 집고시에 보이는 중국 시인을 집계해 보면 총 52인이 된다. 그 가운데 빈도수가 많은 시인부터 열거해 보면, 소식(蘇軾)의 시구가 12회, 두보(杜甫)의 시구가 11회, 이백(李白)과 위응물(韋應物)의 시구가 8회, 한유(韓愈)의 시구가 7회, 유문방(劉文房)의 시구가 4회, 맹호연(孟浩然)과 온정균(溫庭筠)의 시구가 3회의 순서를 보인다. 그 외 고적(高適), 이상은(李商隱), 白樂天, 왕유(王維), 유자후(柳子厚), 한군평(韓君平) 등의 시구가 2회 인용되고 있다. 이 52인은 다시 당(唐)과 송(宋)의 시인으로 크게 구분될 수 있는데, 수적으로는 당의 시인이 우세한 것으로 나타난다. 그중 도연명(陶淵明)의 유파로 알려진 위응물, 맹호연, 왕유 등의 시구가 두드러지게 나타나고 있다. 이들은 자연에 대한 섬세한 감각 표출로 인해 그들에게 영향을 끼친 도연명과 함께 자연파(自然派)라는 지칭을 받는 시인들이다. 이러한 사실로 비춰 볼 때, 이들의 시가 윤선도의 한시와 시조 창작에 큰 영향을 끼쳤으며 특히 그의 시조의 특징으로 흔히 지적되는 자연미와 밀접한 관계에 놓여 있음을 가늠할 수 있다. 또한 두보와 고적은 시사(時事)에 관한 시가 많아서 나라를 근심하고 백성을 걱정하는 지정(至情)이 넘치는 시인으로서 주목할 필요가 있고, 온정균과 이상은은 애정시를 주로 창작하였던 사실에 주목할 필요가 있다. 이처럼 집고시에 인용된 중국 시인들의 경향과 특징을 통해, 윤선도의 시적 정서의 지향점을 구체적으로 파악할 수 있다. 이 가첩에 수록된 시조는 한글만으로 표기되어 있는 점에서 한자를 앞세우고 한글로 음을 달고 있는 판본 ≪고산유고≫와 차이가 난다. 이 가첩은 孤山, 蘆溪, 松江全集(沈載完 編, 靑丘大學, 1961)과 海南 綠雨堂의 古文獻(송일기·노기춘, 태학사, 2003)에 영인되어 있다. ①참고문헌 : 李在秀(1955), 尹孤山硏究, 學友社. 沈載完 編(1961), 孤山, 蘆溪, 松江全集, 靑丘大學. 權斗煥(1990), 尹孤山의 漢詩賦 硏究 序, 孤山硏究 제4호, 孤山硏究會. 송일기·노기춘(2003), 海南 綠雨堂의 古文獻, 태학사. ②관련항목: 고산유고(孤山遺稿), 산중신곡(山中新曲) ③키워드: 윤선도(尹善道), 가첩(歌帖), 기반금(寄伴琴), 집고기반금(集古寄伴琴), 사완산파노집고(思完山琶老集古), 금객구시위작일절(琴客求詩爲作一絶), 금객유화선제시기상(琴客遺畵扇題詩其上), 증반금(贈伴琴), 추야조(秋夜操), 춘효음(春曉吟), 권해(權海), 집고(集古) ④원전보기:[해남 녹우당 소장 원본]
1608년(선조 41) 어의(御醫) 허준(許浚)이 선조의 명을 받아 내의원(內醫院)에서 간행한 부인과 계통의 의서(醫書)이다. 이 책은 잉태(孕胎), 해산(解産), 유아 보호 등 부인과에 관련된 여러 처방과 치료법을 43개 항목으로 나누어 설명하고 있는데, 1434년(세종 16)에 노중례(盧重禮)가 편찬한 한문본 《태산요록(胎産要錄)》을 개편, 언해한 것이다. 원간본은 불분권(不分卷) 1책(81장)의 활자본(훈련도감자, 내의원 목활자)으로, 국립중앙도서관과 한독의약박물관에 소장되어 있다. 1608년의 내사기를 가진 책으로 보물 1088호로 지정되어 있다. 이 활자본을 저본으로 한 목판본도 17세기에 간행되었는데 서울대 규장각과 영남대 도서관 등에 소장되어 있다. 권수(卷首)에 〈언해태산집요목록(諺解胎産集要目錄)〉 5장이 있고 본문은 모두 76장이다. 본문의 체재는 한문이 먼저 실리고 그에 대한 언해문이 한 칸 낮추어 실려 있다. 부인과 계통의 의서로는 세종 때의 《산서(産書)》와 《태산요록》, 연산군 때의 《임신최요방(姙娠最要方)》 등이 있었는데, 이 책들은 전부 한문으로 쓰여 있어 부녀자들이 보기에는 어려움이 많았기 때문에 선조가 허준에게 명하여 이 책을 편찬하도록 한 것이다. 이 책에는 잉태를 위한 약의 처방에서부터 산전？산후의 여러 증상과 그에 대한 처방과 치료법, 그리고 유아의 보호와 관련된 여러 처방이 총 43개 항목으로 나뉘어 한문과 언해문으로 나와 있다. 중세국어 시기 이래의 언해문에는 한자어를 표기하기 위해 한자를 언해문에 섞어 쓰는 것이 일반적이었는데, 이 책의 언해문에는 한자를 전혀 쓰지 않고 온전히 한글로만 표기한 점이 매우 특이하다. 이것은 성종 때의 의서 언해서인 《구급간이방(救急簡易方)》의 전통을 계승한 예이다. 이 책의 여러 처방에 나오는 우리말 어휘와 표기법 및 한자음 표기 등은 17세기 국어 연구의 귀중한 자료로서 국어사적 가치가 매우 크고, 내용 면에서도 당시의 의학 수준을 가늠하고 이해하는 측면에서 한방의학사료로서의 가치 또한 매우 클 것으로 생각된다. 다만 민간에 떠도는 다양한 처방들을 포괄하고 있기 때문에 태중(胎中)의 여자 아이를 남자 아이로 바꾸는 처방과 같이 과학적 근거가 없는 처방도 있다는 점은 주의를 요한다. 이 책은 《언해두창집요(諺解痘瘡集要)》와 함께 근대국어 자료로서는 가장 이른 시기의 문헌이다. 따라서 이후의 근대국어 자료에 비해 후기 중세국어에 보다 가까운 언어적 특징을 보인다. 예를 들어, ‘？’자(字)의 경우에 16세기에 이미 ‘ㅇ’과 표기상 혼동을 보이다가 17세기 이후로는 거의 나타나지 않게 되는데, 이 책에서는 ‘？’과 ‘ㅇ’이 종성에서 혼용되는 양상을 보인다. 어두 합용병서의 사용도 후기 중세국어 문헌과 유사한 특징을 보인다. 17세기에 어두의 ‘？’이 ‘？’이나 ‘？’과 혼용되다가 차츰 소멸하게 되지만 이 책은 여전히 정연한 표기 질서를 보여 준다. 예를 들어, 17세기에 ‘？뎌, ？디니라, ？디니라’처럼 혼동되어 사용되는 것이 여기서는 ‘？디여(陷)’로만 나타난다든지, ‘？, ？’로 혼용되는 것이 여기서는 ‘？(時)’로만 나타나는 것 등은 후기 중세국어 문헌과 유사한 특징을 보이는 것이라고 할 수 있다. ‘？다(用)’와 ‘쓰다(書)’에서처럼 ‘？’과 ‘ㅆ’이 혼동되지 않는 것도 동일한 현상이다. 어두음절의 ‘？’는 18세기 중엽 이후에 ‘ㅏ’로 변화하게 되는데, 여기에서는 ‘ㅡ’로 변화한 예가 나타난다. ‘？(48b)’과 ‘흙(48a)’에서 보이는 동요가 바로 그러한 예로, 1587년에 간행된 《소학언해(小學諺解)》에서 어두음절의 ‘？’가 처음 동요를 보인 이후 18세기 중엽까지 매우 드물게 나타나는 몇 예 가운데 하나이다. 또한 이 책에서는 어두의 유기음화 현상이 보인다. ‘？근 고(8a), 고해 블면(53a)’에서와 같이 ‘고(鼻)’가 일반적이지만 ‘산부의 코애 부러(60a)’에서와 같이 유기음화된 ‘코’도 나타나고, ‘갈(刀)’에 대해서 ‘칼’도 나타난다. ‘？긔 지？로(74b)’에서와 같이 중철 표기가 나타나고, ‘어미과 ？식이 다 편안？고(34a)’에서처럼 공동격조사 ‘와’가 예상되는 자리에 ‘과’가 나타나는 경우가 많은데, 이는 17세기 자료에 흔히 나타나는 현상이다. 이 책의 내용이 처방이나 치료법과 관련된 것이기 때문에 수사와 단위명사가 매우 풍부하게 발견된다. 특히 수관형사와 단위명사가 연결된 예가 많이 나타나는데, 그 중 몇 예를 수사의 순서에 따라 보이면 다음과 같다. ？ 덩이(45a), 두 그르시(8a), 두 술(16b), 두어 ？(9b), 세 ？(8a), 네 낫(29b), 서너 환(50b), 다？ 푼(38b), 여？ 돈(4a), 다엿 소솜(43b), 닐굽 편으로(27b), 여？ ？애(8a), 아홉 복을(32b), 열 가지(29a), 쉰 환을(3a), 아？ 환을(3a), ？ 가지(49b). 규장각 소장의 목판본을 저본으로 한 영인본이 1973년 아세아 문화사, 1977년 대제각, 1995년 홍문각에서 다른 의서들과 합본으로 간행되었다. (양정호) ① 참고문헌 채인숙(1986), 17세기 醫書諺解의 국어학적 고찰, 한양대학교 석사학위논문. 필자미상(1959), 胎産集要諺解, 도서관 69호. 홍윤표(1993), 國語史文獻資料硏究, 태학사. ② 관련항목: 언해두창집요 ③ 키워드: 許浚, 胎産要錄, 醫書, 부인과, 유기음화, 수사, 단위명사 ④ 원전보기: [국립중앙도서관 소장 1608년 활자본]
광해군 때인 1613년(광해군 5)에 태의(太醫)였던 허준(許浚)이 우리나라와 중국의 의서를 집대성하여 펴낸 책이다. 이 책은 원래 1596년(선조 29)에 왕명에 의해 편찬이 착수되었는데, 정유재란으로 인해 중단되었다가 1610년(광해군 2)에야 완성되었다. 그러나 실제로 내의원에서 이 책이 인쇄된 것은 그로부터 3년이 지난 1613년(광해군 5)이다. 이 책의 초간본은 활자본으로, 인쇄에 사용된 활자는 갑인자체 훈련도감자이다. 이후 목판으로 여러 번에 걸쳐 복각되거나 중간되기도 하였으며, 중국 및 일본에서 간행된 이본도 다수 존재한다. 여러 이본 가운데 2종의 활자본과 함께 몇 종의 목판본, 그리고 역시 목판본인 《정정동의보감탕액편(訂正東醫寶鑑湯液篇)》등이 서울대학교 규장각에 소장되어 있다. 이 가운데 활자본은 1613년의 원간본으로 보인다. 2종의 활자본 중 하나는 萬曆四十一年(1613)의 간기와 萬曆四十二年(1614)의 내사기가 갖추어진 완질의 선본(善本)이고, 다른 하나는 낙질본이다. 목판본들은 활자본을 복각하거나 중간한 것인데, 복각본에는 원간본의 간기가 그대로 붙어 있고 중간본에는 ‘歲甲戌(1754) 仲冬 內醫院校正 完營重刊’의 간기가 붙어 있다. 목판본 가운데 乾隆三十一年(1766)의 서문이 붙어 있는 책도 있는데, 이것은 중국에서 간행된 것이다. 그 외 규장각 소장의 이본으로 <탕액편> 3권 3책으로만 된 것도 있다. 이것은 일본에서 간행된 1724년(享保 9)의 원간본이거나 1799년(寬政 11)에 나온 중간본 《정정동의보감(訂正東醫寶鑑)》에서 <탕액편>만 남아 있는 것으로 보인다. 원문 사이에 부분적으로 가나(假名)가 인쇄되어 있고, 곳곳에 한글의 오각이 눈에 띈다. 이 외에도 ‘己亥(1659?, 1719?) 仲秋 內醫院校正 嶺營開刊’의 간기를 가진 것(국립중앙도서관 및 성균관대학교, 고려대학교 소장), ‘歲甲戌(1754) 仲冬 內醫院校正 嶺營開刊’의 간기를 가진 것을 비롯하여 국내에서 간행된 다수의 이본이 존재하고, 일본에서 1724년과 1799년에 간행된 책과 중국에서 1763년과 1796년에 각각 간행된 책, 역시 중국에서 석인본(石印本)으로 나온 《정정동의보감》 등의 책이 있다. 이렇듯 수많은 이본이 존재하게 된 것은 방대하면서도 충실한 내용, 높은 실용성으로 인해 국내외에서 널리 이용되어 왔기 때문이다. 이 책의 완질은 모두 25권 25책으로 이루어져 있는데, 끝의 2권 2책은 목록이다. 본문의 내용은 크게 내경편(內景篇; 4권 4책), 외형편(外形篇; 4권 4책), 잡병편(雜病篇; 11권 11책), 탕액편(湯液篇; 3권 3책), 침구편(鍼灸篇; 1권 1책)으로 되어 있다. 이 중에서 <탕액편>은 약재의 속명(俗名)이 한글로 병기되어 있는데, 이 부분만 놓고 보면 일종의 분류 어휘집으로서 국어사적 가치가 크다. <탕액편>에는 640여 개의 약재 이름이 수부(水部), 토부(土部), 곡부(穀部), 인부(人部), 금부(禽部), 수부(獸部), 어부(魚部), 충부(蟲部), 과부(果部), 채부(菜部), 초부(草部), 목부(木部), 옥부(玉部), 석부(石部), 금부(金部) 등으로 나뉘어 나열되어 있는데, 한글로 된 속명 다음에는 약재의 성질, 맛, 약효, 채취 시기 등이 기재되어 있다. 원간본의 <탕액편>에 수록된 어휘들은 대체로 17세기 초반 국어의 모습을 보여준다. 표기면에서는 ‘납향？(1:15a), ？？(1:20a)’와 같이 어두 된소리의 표기에 ‘？’이 나타나는 점, ‘？, ？, ？, ？, ？, ？, ？’의 합용병서가 보인다는 점을 들 수 있는데, 각자병서 표기는 나타나지 않는다. 그리고 ‘맛시 ？고(1:17b), 돋？ 불(1:52b)’과 같은 중철 표기가 다소 보이고, ‘？믈(1:15a), ？미나리(2:40a)’에서와 같이 종성의 ‘ㅅ’이 ‘ㄷ’으로 표기된 예가 나타난다. ‘？믈(1:15a)～빈믈(1:16a)’과 같은 예는 자음동화 현상이 반영된 것인데, 자음동화가 반영되지 않은 표기도 공존한다. 이른바 ‘ㅎ’종성 체언은 ‘바다？(2:11a)’와 같이 모음 앞에서는 ‘ㅎ’이 나타나나, ‘수？(1:33a), 암？(1:34b), 수가？ 음？(1:51b)’처럼 폐쇄 자음 앞에서는 종성의 ‘ㅎ’이 사라진 형태도 보인다. ‘？버？(1:19b)～벌에(2:16b)’와 같은 예에서는 2음절 이하에서 ‘에’와 ‘？’가 혼기된 예도 있다. 이러한 사실들은 모두 근대국어의 특징에 속하지만 구개음화나 원순모음화 같은 음운 현상들이 거의 눈에 띄지 않는 것이나 ‘？’이 표기에 등장하는 것 등은 다소 보수적인 일면을 보이는 것이라 하겠다. 이전 시기 의서들의 어휘를 수용하면서 그러한 보수성이 나타나게 된 것으로 보인다. 한편 문법 형태의 쓰임에 있어서는 접속조사의 경우 선행어의 말음에 관계없이 ‘과’가 쓰인 점이 특징적이다. ‘나모 구무과 왕대 ？르？ 고？ 빈믈(1:16a), 글흔 믈과 ？ 믈 ？니(1:17b)’ 등의 예에서 모음과 종성 ‘ㄹ’ 다음에도 ‘과’가 사용되고 있음을 볼 수 있다. 1986년에 태학사에서 1613년의 활자본, 1754년의 완영 중간본(完營重刊本), 1766년의 중국본, 《정정동의보감》의 <탕액편>을 각각 영인하여 펴낸 바 있다. (김진형) ① 참고문헌 윤병태(1966), 동의보감 해제, 도서관 106, 국립중앙도서관. 이철용(1992), 동의보감 이본들에 대한 국어학적 고찰, 한국학논집(한양대 한국학연구소) 20. 홍윤표(1986), 동의보감 해제, 한국어학자료총서 제6집, 태학사. ② 관련항목: ③ 키워드: 허준, 의서, 내의원, 훈련도감자, 합용병서, 자음동화, 구개음화, 원순모음화, 접속조사 ④ 원전보기: [국립중앙도서관 소장 원간본]
세종의 명으로 수양대군(首陽大君, 뒤의 세조)이 편찬한 석가모니의 일대기와 주요 설법을 담은 책이다. 책이름의 ‘석보’는 석가모니의 전기(傳記)를 의미하고, ‘상절’은 종요로운 내용은 자세히[詳] 쓰고, 종요롭지 않은 내용은 줄여서[節] 쓴다는 뜻이다. 이 책의 원간 연대는 서문의 “正統 12年(1447) 7月 25日 首陽君諱序”의 기록에 따라 1447년(세종 29)으로 추정된다. 편찬의 동기와 목적 등에 대해서는 《월인석보(月印釋譜)》권1 앞에 실려 있는 <석보상절서>와 <어제월인석보서>에 자세히 기록되어 있다. 그 내용에 따르면 1446년(세종 28) 왕비 소헌왕후(昭憲王后)가 돌아가자, 그의 명복을 빌기 위하여 세종이 수양대군에게 석보를 만들어 한글로 번역하게 하였는데 수양대군이 신미(信眉), 김수온(金守溫) 등의 도움을 받으면서 남제(南齊)의 승우(僧祐)가 편찬한 《석가보(釋迦譜)》와 당(唐)의 도선(道詵)이 편찬한 《석가씨보(釋迦氏譜)》를 참조하여 새롭게 편찬하여 우리말로 번역하였다 한다. 전편(全篇)은 모두 24권이었던 것으로 추정된다. 현전하는 원간본으로는 국립도서관 소장의 권6, 9, 13, 19, 동국대 도서관 소장의 권23, 24, 호암미술관 소장의 권20, 21이 있다. 특히 국립도서관 소장의 4책은 본문과 난상(欄上)에 묵서로 교정까지 되어 있어서, 이 책 간년의 추정에 중요한 근거가 되고 있다. 이들은 모두 구리로 주조된 한자활자[甲寅字]와 한글활자로 인쇄된 활자본이다. 인쇄에 사용된 한글활자는 한글 창제 이후 최초로 만들어진 것으로, 현대의 고딕체와 모양이 유사하다. 한글의 자형(字形)은 자음자의 획이 직선으로 되고, 방점과 아래아(？)가 둥근 점(點)으로 되어 한글 창제 당시의 모습을 보인다. 다만 《훈민정음》 해례본에서 점으로 되어 있던 ‘ㅏ,ㅑ,ㅓ,ㅕ’의 가로획과 ‘ㅗ,ㅛ,ㅜ,ㅠ’의 세로획은 직선으로 바뀌었다. 《용비어천가》의 한글 가사가 보여주는 한글 자형과 같다고 하겠다. 이 한글활자는 《석보상절》을 간행하기 위하여 주조한 것으로 보인다. 이후 《월인천강지곡》과 《사리영응기(舍利靈應記)》에도 이 한글활자가 사용되었다. 《석보상절》은 16세기 이후 부분적으로 중간되었다. 권3(천병식 소장)과 권11(호암미술관 소장)이 전하는데, 이들은 모두 원간본을 복각(覆刻)한 것이어서, 일부 오·탈각을 제외하고는 원간본과 같은 내용을 보여준다. 이 가운데 권11은 국립도서관, 동국대 소장의 원간본과 함께 현재 보물 523호로 지정되어 있다. 책의 내용은 석가족의 연출(緣出)로부터 석가모니의 전세 이야기, 그리고 현세에서의 석가모니의 탄생, 성장, 출가, 성불, 멸도에 이르기까지의 일대기와 석가모니 사후의 경률(經律)의 결집(結集), 불법(佛法)의 유포 등에 관한 이야기를 담고 있다. 특히 <아미타경(阿彌陀經)>, <약사경(藥師經)>, <법화경(法華經)>, <지장경(地藏經)> 등 석가모니가 설법한 주요 불경 내용이 석가의 일대기 속에 함께 실려 있어 기존에 중국에서 편찬되었던 《석가보》등과 편찬 방식에서 차이를 보여 준다. 《석보상절》은 한글로 표기된 최초의 산문 자료이다. 특히 15세기의 다른 언해서들과는 달리 한문 원문이 없고 또한 문체도 자연스러운 점에서 당시의 언어사실을 더 잘 보여주는 것으로 평가되어 왔다. 표기법에 있어서도 같은 세종대의 문헌인 《용비어천가》와 《월인천강지곡》과는 달리 8종성법 등 음소적 표기법만을 보여 준다. 비록 동명사형 표기에서 ‘ㄹㆆ+단일초성’과 ‘ㄹ+각자병서’의 두 가지 방식의 혼용(디？ 사？, 디닐 싸？), ㅅ의 표기 위치(닷가, 다？; 부？긔, 부텨？), ？의 표기 위치(야？, ？？) 등 부분적인 표기법의 혼란은 있으나 이는 정음창제 초기에 아직 확정되지 않은 몇 가지 표기법에 한정되는 문제이다. 또한 이 표기법의 혼란은 전체 24권이라는 분량의 방대함에서도 그 한 원인을 찾을 수 있다. 이 책의 표기법은 그 이후의 한글 표기법의 전범(典範)이 된다. 한자음 부기(附記)의 방식도 그러하다. 15세기 한글 문헌들은 각 한자별로 그 아래에 동국정운식 한자음을 부기하는데 그러한 방식의 최초 모습을 이 책은 보여 주는 것이다. 다만 이 책에 부기된 한자음 가운데에는 《동국정운(東國正韻)》의 한자음과 일치하지 않는 것도 소수 존재한다. “鬼·？, 勞롱, 部:뿡, 最:죙, 化:황, ···”(cf. 동국정운음, :？, ？, :뽕/:？, ·죙, ·황,···). 이는 두 문헌의 편찬시기의 선후와 관련된 문제로 보인다. 한자어의 표기에 있어서도 비슷한 시기의 다른 문헌들에 비해 더 많은 한글 표기를 보여 주는데(위두, 미혹, ？류, 위？-, 뎐디？-, ···) 이는 이 문헌의 편찬자가 상정하고 있던 독자층의 문제와 관련된 것으로 이해될 수 있다. 국립도서관 소장의 원간본 권6, 9, 13, 19는 <한글> 111～125호(1955～1959)에 영인 수록되고 1961년 한글학회에서 단행본으로 간행된 이후, 이를 저본으로 한 대제각 재영인본이 널리 유포되어 이용되었으나, 이들 영인본에서는 원전의 교정이 삭제되어 있다. 1991년 세종대왕 기념사업회에서 원전의 복사본을 다시 영인한 바 있다. 동국대 소장의 권23, 24는 1969년 문교원에서 원척(原尺)으로 영인된 이후, 이를 저본으로 한 김영배(1972)와 대제각 재영인본이 널리 이용되어 왔다. 복각본 권11은 1959년 대구 어문학회에서 영인되고, 1991년 세종대왕기념사업회에서 재영인되었다. 복각본 권3은 1985년 아세아문화사에서 영인되었다. (이호권) ① 참고문헌 김영배(1972), 석보상절 23·24 주해, 일조각. 안병희(1974), 석보상절의 교정에 대하여, 국어학 2. 이동림(1959), 주해 석보상절, 동국대학교 출판부. 이호권(2001), 석보상절의 서지와 언어, 태학사. ② 관련항목: 월인석보, 월인천강지곡, 용비어천가, 사리영응기 ③ 키워드: 수양대군, 석보, 석가보, 석가씨보, 교정, 한자음, 한글활자 ④ 원전보기: [국립도서관소장 권6, 권9, 권13, 권19]
용도 - 아침밥 재료 - 곡류,견과류 조리량/시간 20분 재료 단호박 300g, 당근 20g, 쌀 1/2컵, 다시마 우린 물 3/4컵 양념 [깨간장] 깨소금 1큰술, 간장 1작은술, 다시마 우린 물 1큰술 조리과정 1. 단호박은 껍질을 벗기고 씨를 긁어낸 후에 잘게 다진다. 2. 당근도 껍질벗겨 잘게 다진다 3. 불린쌀에 다시마 우린 물을 붓고 밥을 짓는다. 밥물이 끓으면 단호박과 당근을 넣고 뜸을 들인다. 깨간장을 만들어 함께 비벼먹는다.
용도 - 후식 재료 - 곡류,견과류 재료 [파이 도우 재료] 강력 쌀가루 100g, 슈거파우더·아몬드 파우더 40g씩, 버터 60g, 달걀 20g [녹차 아몬드 크림 재료] 슈거파우더·아몬드 파우더·달걀·버터 50g씩, 녹차가루 4g [막걸리 크림 재료] 옥수수녹말 25g, 설탕 67g, 버터 50g, 바닐라빈 1/2개 (또는 바닐라오일), 생크림 290g, 막걸리 125mL [그 외 재료] 팥앙금 300g, 생 산딸기·생 블루베리·오렌지·슈거파우더·피스타치오 적당량씩 양념 조리과정 1 달걀을 제외한 파이 도우 재료를 손으로 비벼가며 섞은 다음, 달걀을 넣어 반죽하여 한 덩어리로 뭉쳐지면 비닐에 담아 냉장숙성 시킨다. 2 아몬드 파우더, 슈거파우더, 녹차가루는 체치고, 실온에 두어 부드럽게 만든 버터, 달걀을 넣고 거품기로 섞는다. 3 옥수수녹말, 설탕 50g, 바닐라빈, 생크림 50g을 잘 섞어 풀고, 생크림 75g, 막걸리를 넣고 저어가며 불에서 익힌다. 4 농도가 걸쭉해지면 버터를 잘라 넣어 랩에 펼쳐 식힌다. 5 생크림 165g, 설탕 17g을 거품기로 저어 크림화한다. 6 ⑤를 식힌 막걸리 크림과 섞는다. 7 팥앙금을 50g씩 분할해 몰드로 찍어 성형한다. 8 숙성된 파이 도우를 밀대로 밀어 파이틀에 넣는다. 9 팥앙금, 녹차 아몬드크림을 짜 넣고 200℃ 오븐에서 15~18분간 구워 식힌다. 10 막 걸리 크림을 올리고 산딸기→블루베리→오렌지 세그먼트→슈거파우더→피스타치오 순으로 올려 담는다.
용도 - 아침밥 / 재료 - 곡류,견과류 조리량/시간 20분 재료 [필수]머윗대(200g) [양념장]국간장(1), 다진 파(0.5), 다진 마늘(0.3), 들기름(0.3) 양념 [양념]소금(약간), 들깻가루(2) 조리과정 1.끓는 물에 소금을 넣고 머윗대를 삶아 건져 껍질을 벗기기 2.폭이 두꺼우면 세로로 2~4쪽으로 갈라 먹기 좋은 길이로 자르기 3.양념장을 고루 섞기 4.팬에 식용유를 두르고 머윗대를 넣어 부드러워질 때까지 볶기 5.양념장을 넣고 고루 섞기 6.들깻가루와 물(1/3컵)을 넣고 부드럽게 볶아 밥과 함께 차리면 끝!
용도 - 후식 재료 - 곡류,견과류 조리량/시간 [재료] 찹쌀가루·흑미 100g씩, 우유 180mL, 소금 5g, 설탕 20g, 식용유 30g, 달걀 1개, 베이킹파우더 1작은술, 녹차 아이스크림 1~2스쿱, 검은깨가루 1작은술, 조청 적당량 양념 조리과정 1 찹쌀가루, 흑미, 우유, 소금, 설탕, 식용유, 달걀을 넣고 섞는다. 2 체 친 찹쌀가루와 베이킹파우더를 넣어 주걱으로 자르듯이 가볍게 섞는다. 3 예열한 와플 메이커에 약간의 버터를 붓으로 바르고, 믹스한 반죽을 부어 노릇하게 굽는다. 4 녹차 아이스크림과 검은깨, 조청을 곁들인다.
- ‘고려 도성 개경 궁성 만월대’학술심포지엄 11.15. 9:30 고려대학교 국제관 - 문화재청 국립문화재연구소(소장 최종덕), 남북역사학자협의회(위원장 홍순권),고려사학회(회장 한철호)는 오는 15일 오전 9시 30분부터 고려대학교 국제관에서 ‘고려 도성 개경 궁성 만월대’ 학술심포지엄을 공동 개최한다. 이번 학술심포지엄은 ‘개성 만월대, 열두 해의 발굴’ (11.8.~28./덕수궁 선원전터) 전시와 연계하여 이루어지는 행사로 2007년부터 2018년까지 총 8차 조사에 걸쳐 진행되어왔던 개성 만월대 남북공동조사 성과를 공개하는 자리로 마련되었다. 행사는 기조강연과 6개 주제 학술발표, 종합토론으로 구성되어 있다. 먼저 1부는 최광식 고려대학교 교수의 기조강연 ▲ ‘개성 만월대(고려 왕궁) 발굴조사의 성과와 과제’를 시작으로 남북공동발굴조사 성과를 동영상으로 시청하는 시간을 가진다. 2부에서는 ‘고려 수도 개성의 구조와 역사적 가치’를 주제로 ▲ ‘고려 개경의 문화유산과 보존정책의 변화과정(이상준, 국립문화재연구소)’, ▲ ‘고려 개경의 도성 구조와 궁성(김창현, 고려대학교)’ 발표가 이어진다. 3부에서는 ‘궁성 만월대의 조사연구 성과’를 집중적으로 조명한다. 2018년 조사내용을 중심으로 한 ▲ ‘개성 고려궁성 조사연구 성과와 향후과제(조은경, 국립문화재연구소)’를 비롯하여 ‘고려 본궐 배치체계와 주요전각 위치 재검토(남창근, 남북역사학자협의회)’, ‘개성 만월대 출토 청자 유형과 특징(박지영, 국립문화재연구소)’, ‘개성 만월대 출토 금속활자의 가치(유부현, 대진대학교)’ 등 각 분야 전문가의 발표가 이어진다. ▲ 4부는 종합토론으로 안병우 한신대학교 교수를 좌장으로 ‘개성의 문화유산 보존과 남북교류협력’을 주제로 다양한 의견을 공유할 계획이다. 공개적으로 진행되는 이번 심포지엄은 관심 있는 국민 누구나 참여할 수 있다. 문화재청 국립문화재연구소는 이번 행사가 다양한 국제정세의 변화에도 불구하고 2007년부터 이어져 오고 있는 개성 만월대 남북공동조사와 고려의 역사‧문화를 더 깊이 이해할 수 있는 자리가 될 것으로 기대된다. South and North Korea Cultural Properties Cooperation Project Team, Survey Research Team ‘Goryeo Capital Gaesung Palace Manwoldae’ Academic Symposium Held – on November 15th, Friday at Korea University International Studies Hall - National Research Institute of Cultural Heritage (NRICH) under Cultural Heritage Administration (Director General, Choi Jong-Deuk), Inter-Korea Historian Association (Chair, Hong Soon-kwon), the Society for Studies of Korean History (President, Han Cheol-ho) will co-host ‘Goryeo Capital Gaesung Gungsung Manwoldae’ Academic Symposium at Korea University International Studies Hall on November 15th, Friday from 9:30 am to 17:30 pm. The symposium is held in connection with the exhibition ‘Gaesung Manwoldae, Twelve Years of Excavation’(Nov 8.~28./Deoksugung Seonwonjeon site) to showcase the results of the joint excavation of Gaesung Manwoldae between South and North Korea which has continued to its 8th excavation since 2007 to 2018. The symposium consists of one keynote lecture, 6 topical presentations and a discussion. In the 1st sesssion, it will start with the keynote lecture from Professor Choi Kwang-Sik of Korea University on ‘The Outcomes and Issues of Gasung Manwoldae Excavation’ and watching a video on the outcomes of the joint excavation. In the 2nd session, as part of the topic of ‘The Structure of Gaesung the Goryeo Capital and its Historical Value’, ‘Cultural Heritage of Goryeo Gaegyoung and the Changes in Preservation Policy (Lee Sang-Jun, NRICH)’, ‘The Structure of the Capital City Gaegyoung of Goryeo and its Palace (Kim Chang-Hyun, Korea University)’ will be presented. In the 3rd session, it will focus on ‘the Outcomes of Gungsung Manwoldae excavation’. Through not only the presentation on ‘The Results and Prospects of the Study on Gaesung the Goryeo Gungsung (Choi Eun-Kyung, NRICH)’ but from professionals of different fields it will bring understanding in ‘The Spacial Configuration of Goryeo Royal Place and Reconsideration of the Placements of Main Buildings (Nam Chang-Keun, Inter-Korea Historian Association)’, ‘The Types and Characteristics of Celadon Excavated from Gaesung Manwoldae (Park Ji-Young, NRICH)’, ‘The Value of Metal Movable Types Excavated from Gaesung Manwoldae (Yoo Boo-Hyeon, Daejin University)’. The 4th session will be a discussion on ‘Preservation of the Cultural Heritage of Gaesung and South-North Korea Exchange and Cooperation’ with Professor Ahn Byung-Woo of Hansin University as chair to share various opinion on the topic. This symposium is www to the public and anyone interested can attend. NRICH expects the event will bring deeper understanding in Gaesung Manwoldae South and North Korea joint excavation, which continued from 2007 despite the changes of international relations, and the history and the culture of Goryeo. 더 자세한 내용을 알고싶다면, 여기를 눌러주세요. 출처: 문화재청
한국문화에 빠져보실래요? 한국문화에 대해서 궁금하신가요? 한 나라의 문화는 대부분 의식주를 대표하는 여러 모습들 속에 녹아들어 있다고 볼 수 있습니다. 여행을 다녀도 제일 먼저 접하게 되고 엿보게 되는 것은 의식주가 아닌가 싶은데요. 한국의 의식주로는 한복, 한식, 한옥이 있지요. 색감이 아름답고 선이 고운 한복과 건강하고 맛있는 한식, 선이 아름답고 과학적인 한옥은 우리 문화의 은은하고 순수한 한국문화의 대표적 상징이 아닌가 싶습니다. 이제 한국문화의 은은하고 순수한 멋과 맛을 접합 수 있는 대표적인 명소를 소개해드립니다! 1. 맛있는 육회와 빈대떡, 한국의 정겨움이 있는 곳, 광장시장 광장시장은 국내 최초의 상설시장으로 1904년 을사조약 체결 후 일본인들이 남대문시장 등 서울의 상권을 장악하고, 경제침략 정책 등으로 조선의 경제를 위협하자 조선의 상인들이 이에 맞서 세운 시장입니다. 남대문시장이 장악 당하자 동대문 광장시장의 설립이 착안되었고, 고위 관리였던 김종한과 종로의 거상인 박승직(두산 창업주), 장두현 등 3인의 발기인이 토지와 현금 10만 원으로 발족시켰습니다. 광장(廣長)이란 뜻은 광교와 장교 사이에 있다하여 광장으로 명명한 것으로, 1905년 7월 시장의 명칭을 동대문 시장으로 확정했다가 나중에는 광장(廣藏)으로 이름을 바꿨습니다. 광장시장은 100년 넘게 한복 원단, 양복지, 양장지, 커튼, 침구류 등 직물 도소매 상들이 많은 시장으로 명성이 높았는데 최근에는 일반인들에게 특색 있는 먹을거리와 함께 사람의 정을 느낄 수 있는 곳으로 더 유명세를 떨치고 있습니다. 인심 좋고 성격 좋으신 가게 아주머님들과 소주 한 잔 놓고 서로의 살아가는 이야기를 나누시는 어르신들과 연인들, 사람들. 아주머님들 얼굴만 보아도, 북적북적 왁자지껄한 시장 한 가운데에 있노라면 저절로 힘을 얻게 됩니다. ⓒ 한다솜이 황남경 광장시장에 많은 먹을거리들이 있지만 광장시장 떠오르는 대표적 먹을거리는 바로 녹두빈대떡과 육회가 아닐까 합니다. 기름에 튀기는 듯 만들어내는 도톰하고 고소한 녹두빈대떡은 광장시장의 대표적인 별미입니다. 바삭한 전 모서리 부분과 고소한 구워진 녹두반죽의 맛은 광장시장을 구경하느라 출출해진 배를 달래기 위한 간식으로 충분합니다. 광장시장의 녹두빈대떡은 기름에 튀겨진 느낌의 고소한 부침개인데 외국의 빈대떡으로 여길 수 있는 모차렐라 치즈가 들어간 피자와는 또 다른 매력의 음식입니다. 빈대떡의 유래에 대해서 소개해드리자면, 덕수궁 뒤쪽에 빈대가 많아서 빈대골이 되게 많았다고 합니다. 그중에 특히나 부침개 장사를 하는 사람들이 많아서 빈대떡이라고 부르게 되었다지요. 또 다른 유래는 빈대떡은 '빈자들의 떡이다' 해서 빈대떡이 되었다는 이야기도 있습니다. 녹두를 주재료로 하는 지짐이 ‘빙쟈’라고 불리다가 빈대떡으로 바뀌었다고도 합니다. 마지막으로 또 하나의 유래는 중국의 떡인 빈자떡이 한국으로 들어오면서 빈대떡으로 바뀌었다는 이야기가 있습니다. 달콤 짭조름한 양념에 버무려진 육회는 한국인들에게도 외국인들에게도 인기 있는 한국 음식입니다. 붉은 빛 도는 먹음직스럽고 싱싱한 광장시장의 육회는 고소하고 그 양념이 향긋해서 맛있을 뿐만 아니라, 다른 육회와 다르게 끝까지 물리지 않고 맛있어서 한식에서 육회의 진수가 궁금하시다면 광장시장을 방문하시는 것도 좋을 듯합니다. 한식 중 하나인 육회에 대해 설명 드리자면, 농본사회였던 우리나라에선 소가 차지하는 위상이 커서 죽어야 먹는 정도로 귀한고기였습니다. 고려시대에 쳐들어온 원나라에 굴복한 후 안동도호부에서 말을 공출할 때 몽고군이 술과 안주를 찾기에 어쩔 수없이 잡아서 바쳤던 소고기를 생으로 먹던 것에서 유래한다합니다. 그때 안주로 먹던 생고기가 육회의 시발점이 되었습니다. 원나라가 유럽을 공략할 때도 말안장 밑에 (연하게 하려고)양고기를 넣고 다니면서 전투식량으로 썼습니다. 유목민족이라 생식하는 습관도 있답니다. 지금의 육회는 당연 우리나라화 된 전통음식이지만 그 유래는 기마민족인 몽골족의 식습관에 영향을 받았다고 볼 수 있답니다. 2. 금강산도 식후경! 북촌한옥마을 구경하기 전에 맛있는 한식, 수제비! 한국 문화를 즐길 수 있는 곳의 첫 번째 장소로 광장시장을 소개해드렸는데요. 두 번째로는 삼청동에서 맛 볼 수 있는 대표적 한국의 향토음식, 수제비를 소개해드릴까 합니다. ⓒ 한다솜이 황남경 수제비의 유래는 어떻게 될까요? 수제비의 본래 어원은 수접이 라고 하며 밀가루를 적당한 크기로 잘라내어 여러가지 채소와 육수 등으로 끓여내어 만든 음식입니다. 수제비의 역사는 조선 중기 에서부터 시작됩니다. 조선 중종이 집권하던 시절에 발행한 ‘사성통해’라는 책에 수제비라는 단어가 수록되었고 또 다른 말로는 ‘수저비’라고 부르기도 했습니다. 수제비를 서민음식으로 오해하기 쉽지만 그 당시 밀가루와 쌀가루는 무척이나 귀했기 때문에 양반들의 잔칫상에도 오를 만큼 귀한 음식이기도 했으며 서민들이 쉽게 먹을 수 있는 음식은 아니었습니다. 쫀득쫀득 부드러운 수제비와 진한 국물은 한 끼 식사로도, 안주로 손색없는 한식입니다. 거기에 가격도 착하고 고소한 감자전과 한국의 쌀로 빚은 산뜻하고 달콤한 동동주를 반 되 더한다면 손색없는 한식 탐방이 될 것입니다. 3. 선이 아름다운 한옥에서 맛보는 세계 각국의 이색 차(茶) 한국인의 주거지역, 선이 아름다운 한옥의 정취를 느낄 수 있는 한옥이 가득한 삼청동에는 고즈넉한 분위기에 은은한 차향이 발길을 붙잡는 한옥카페가 많습니다. ⓒ 한다솜이 황남경 은은한 조명과 아늑한 방으로 된 공간, 그리고 다락방 공간도 있어 담소를 나누기에 손색없습니다. 외관도 한옥으로 되어있고 내부도 한지와 같은 한국적인 분위기로 꾸며져 있어 한옥을 즐기시기에도 좋은 카페네요. 茶(차) 맛도 괜찮으니 안국역의 삼청동에서 북촌 한옥마을을 즐기시고 식사로 수제비를 드신 후 이야기를 나누실 겸 한옥의 분위기를 몸소 느껴보고 싶으시다면 한옥카페에서 茶 (차) 한 잔 하셔도 좋겠습니다. 4. 한국인의 숨결이 살아 숨 쉬는 한국의 새벽이 바지런한 곳, 동대문 시장 1970년 12월에 세워진 동대문종합시장은 40여년의 역사를 가지고 있는데요, 이런 동대문종합시장 근처에 있는 새벽에 열리는 시장이 바로 동대문 야시장이랍니다. ⓒ 한다솜이 황남경 밤 10시부터 열리기 시작하는 동대문야시장은 병아리 닮은 노란 천막들 아래 열리는 바지런한 새벽시장인데요, 밤 9시부터 준비하기 시작하는 동대문야시장이기에 9시부터 방문해보았습니다. 밤 9시에 노란 천막들이 깔리기 시작하고 물건들이 진열됩니다. 밤 9시의 동대문야시장은 조용합니다. 그러나 10시가 지나기 시작하면 사람들이 모이면서 시장은 활기를 띕니다. 매대 주인과 사람들이 물건을 사고팔고 호흡하는 동대문야시장에서 한국인들의 활기를 느낄 수 있습니다. 뿐만 아니라 동대문야시장에서는 백화점에서는 고가에 사야하는 물건을 보다 저렴하게 구입할 수 있어 매력적인 시장이기도 합니다. 또한, 시장하면 빼 놓을 수 없는 것이 먹을거리입니다. 동대문야시장에도 맛있는 먹을거리가 있는데요, 닭꼬치, 떡볶이, 어묵 등 한국의 대표 길거리 먹을거리가 깨알같이 있어 출출한 동대문야시장 구경을 든든하게 만들어 줄 수 있답니다. 5. 선이 아름다운 한국인의 거주문화, 한옥. 북촌 한옥마을. 지금까지는 한국의 식문화인 한식을 엿보았습니다. 이제는 의복과 거주문화인 한복과 한옥을 즐겨볼까요. 북촌 한옥마을을 방문하시면 한복과 한옥을 즐기실 수 있습니다. 북촌 한옥마을 근방에서 한화 3만 원 정도에 한복을 대여해서 입으실 수 있습니다. 그렇게 한복을 입으시고 북촌 한옥마을을 찾아가시면 선이 아름다운 한옥을 만나실 수 있습니다. ⓒ 한다솜이 황남경 먼저 한옥의 역사에 대해 알아보겠습니다. 한옥의 초기모습인 선사시대의 한옥은 막집을 토대로, 기둥을 세우고 구들과 온돌을 더한 기와집이 등장했다고 합니다. 그 이후 장마 폭우를 대비해서 지상건축물로 변화하여 오두막집에서 한옥 형태로 바뀌었습니다. 개화기 이후에는 기독교의 한 교파인 성공회의 토착화가 진행될 때, 한국 건축양식인 한옥으로 지은 성공회 성당들이 당시의 한옥의 형태를 대표한다고 합니다. 1970년대 이후에는 현대적 건축을 배운 건축가들이 공공시설을 세울 때, 한옥의 모습을 본뜨기도 했습니다, 그래서 공공기관 등에서 종종 한옥을 발견하실 수 있답니다. 전주역같은 철도역에서 한옥의 형태를 확인하실 수 있습니다. 북촌 한옥마을을 즐기실 때에는 근처에서 한복을 대여하셔서 한옥마을을 즐기신다면 보다 즐겁고 더 실감나게 조선시대 한옥을 즐기실 수 있을 것 같습니다.
조선왕릉서부지구관리소 2019년 7차 공무직 등 근로자 채용 공고
질료적 특성과 물성이 살아있는 천연 마감재를 사용하여 자연적이고 동양적인 느낌의 공간을 연출했다. 모든 빛은 간접 조명을 사용하여 공간 전체에 통일감을 줬다.
선조들의 도덕과 품격과 정신세계를 담고 있는 한국적 복합 문화공간
전통생활문화 콘텐츠의 검색 및 활용이 가능한 지도서비스
한국의 전통문양을 산업적 활용이 가능하도록 문양의 정보 및 제품 디자인 소개
생활문화공간의 현대화, 생활화, 세계화하여 문화적 가치를 지닌 공간
한식문화에 대한 유익한 정보를 726개 표제어 속에 담았습니다
우리문화를 대표하는 전통문화 브랜드 한스타일
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