전통문화의 즐거움을 찾다
신체와 광배는 하나의 돌로 제작하고, 별도로 제작한 대좌에 결합시켰다. 이러한 형식은 감산사 절터에서 함께 수습된 <아미타불>과 같다. 머리에는 높은 보관을 썼는데 중앙에 화불(化佛)이 있다. 얼굴은 갸름하나 살이 올라 있고 눈과 입에 미소가 어려 있다. 목에는 삼도가 뚜렷하며 목걸이, 팔찌, 영락 장식 등으로 신체를 화려하게 장식하고 있다. 오른손은 자연스럽게 내려뜨리고 있고, 왼손은 들어 올려 손바닥을 보이고 있다. 팔목에는 천의가 걸쳐져 있는데, 법의(法衣)는 얇아서 신체의 풍만하고 유려한 곡선을 더욱 살려주고 있다. 광배는 배모양에 신체를 모두 감싸는 주형거신광(舟形擧身光)으로, 세 가닥의 선으로 두광과 신광을 구분하였다. 광배 뒷면에는 명문이 새겨져 있는데, 이를 통해 719년 김지성(金志誠)이 돌아가신 어머니를 위해 조성한 미륵보살상임을 알 수 있다. 표현이 사실적이고 관능적인 모습을 한 통일신라 8세기 불상의 대표적인 사례이다.
인도의 승려 구마라습(鳩摩羅什;344~413)이 한역(漢譯)한 것에 송나라 계환(戒環)이 주석을 달고 일여(一如)가 집주하였다. 이 판본은 조선 세조 때 간경도감(刊經都監)에서 한글로 번역하여 새긴 것이다. 본문에는 한글로 토를 달고, 한글 번역문에는 방점을 찍었으며, 한자음은 동국정운식(東國正韻式)으로 표기하고 있다. 권수와 권말에는 교정인(校正印)이 찍혀 있다.
반지는 신라 지배층의 무덤에서 주인공의 손에 끼워진 채로 혹은 껴묻거리 상자에서 출토된다. 이 반지는 금봉을 두드려 제작한 것으로 전체적으로 폭이 좁지만 앞쪽은 넓게 퍼져 마름모 꼴이 되고 별도의 문양은 없는 양식이다.
풍만하면서도 단정함과 기품이 느껴지는 형태와 옅은 청색을 머금은 맑은 백자 유약이 잘 조화된 조선 초기의 대표적인 병이다. 이러한 백자는 15세기 후반-16세기 전반에 걸쳐 경기도 광주 일대의 도마리(道馬里) 가마, 무갑리(武甲里) 가마, 우산리(牛山里) 가마 등에서 제작된 것으로 추정된다.
“나전 일은 세밀하여 귀하다고 할 만 하다” 「고려도경」 통영 나전칠기 나(螺)는 장식에 쓰이는 나선형의 조개류를 가리키며 전(鈿)은 황금으로 장식했다는 말로 나전칠기(螺鈿漆器)란 나무와 가죽, 대나무 등에 옻칠을 하여 밑바탕을 처리한 위에, 영롱한 자개를 톱으로 자르고 줄로 썰어 상사칼로 끊어가면서 정교하게 문양을 붙인 후, 다시 옻칠을 하여 완성시킨 제품을 말한다. 통영 나전칠기 임진왜란으로 통영에 삼도수군 통제영이 설치된 1604년부터 12공방에 상하칠방을 두어 나전칠기를 생산하면서 통영나전칠기가 크게 발달하고 한국나전칠기의 주산지로 알려지게 되었다. 25가지 공정으로 작품 제작기간이 적게는 30일, 많게는1년 이상 걸리는 고난이도 수공예품이다. 지역 경상남도 통영시 보유자 송방웅 연혁 국가중요무형문화재 제10호 수상내역 1983 제14회 전국관광민예품경진대회 대한무역진흥공사장상 1983 제8회 대한민국전승공예대전 국무총리상 1984 제14회 관광민예품경진대회 최우수상 1984 제14회 전국관광민예품경진대회 중소기업진흥공단이사장상 1984 제9회 대한민국전승공예대전 특별상 1985 제15회 관광민예품경진대회 최우수상 1985 제15회 전국관광민예품경진대회 상공부장관상 1985 제10회 대한민국전승공예대전 대통령상 2006 제8회 통영시민문화상 2011 한국공예협동조합연합회 공로패 수상 경력사항 1986~1996 경상남도공예협동조합 이사장(10년근속) 1986~1996 통영무형문화재보존협회 이사장(10년 근속) 1990 중요무형문화재 제10호 나전장 기능보유자 2003 제2회 대한민국전승공예대전 심사위원 2005 한국옻칠문화협회 회장 체험프로그램 나전칠기 체험교육 교육소요시간 : 1시간 ~ 1시간 30분 최소참가인원 : 10명이상 체험자격 : 10,000원 ~ 15,000원 나전칠기 체험교육 체험명 가격 최소참가인원 안내 표 체험명 가격 최소참가인원 나전열쇠고리 10,000원 10명 나전목걸이 13,000웡 10명 나정손거울 15,000원 10명 교육소개 다양한 체험학습을 통하여 초,중등학교 청소년은 물론 학부모, 교사, 노인에 이르기까지 사라져가는 우리의 전통문화보급 나전을 이용하여 학습정도에 따라 다양하고 아름다운 작품을 직접 만들어 볼 수 있으며 작품을 완성하는 끈기 함양과 함께 긍정적 사고와 찾아지는 기쁨을 맛보는 시간이 되도록 교육 체험교육을 통한 통영나전칠기 가치 이해로 자긍심과 창의성 함양 체험방법 체험학습 강의> 도안 선택> 지도 및 체험실시 > 작품완성 > 마감처리 > 개인소장 교육시설 문화상품 1. 와인 액세서리 세트 2. 수저 받침대 고급스러움을 활용한 상품 심플한 표현으로 소재의 특징을 살림 생활과 밀접한 관련이 있는 상품 개발 나전장 박재성 경상남도 최고 장인 경상남도 통영시 북신동 285-8 나전장 정찬복 경상남도 최고 장인 경상남도 통영시 정량동 354-56 찾아오시는 길 업체명 통영전통공예관 주소 경상남도 통영시 도남로 281(도남동 642) 연락처 Tel. 055-645-3266 이메일 12craft@hanmail.net 홈페이지 http://craft12.co.kr/
가슴을 울리는 소리 대금 우리악기, 문화, 예술의 얼과 맥을 느낄 수 있는 청공소리 춘수공방 우리나라의 전통 목관 악기 중 하나인 대금은 삼금 가운데 가장 큰 것으로, 묵은 황죽이나 쌍골죽으로 만든다. 대금에는 궁중음악과 정악에 사용되는 정악대금과 대금 산조나 민속무용반주 등에 사용되는 산조대금이 있다. 지역 전라남도 무안군 보유자 무안분청자기협회 약력 국악 관악기(대금, 단소, 소금, 관광상품) 제작, 연구, 체험, 전시, 판매 무형문화재12호 고이곤악기장 제작 전수 조달청, 빛고을 전수관 악기납품 기차마을 악기체험 및 교육, 겸면전수관 악기체험 및 교육, 택견 전수관 악기체험 및 교육, 심청축제, 대나무축제, 나비축제 및 전남, 광주봉사 체험 및 교육 대동문화재단 예술강사활동 주민자치센터 예술강사활동 춘수공방우리문화체험관 운영 (대금, 단소, 소금, 택견, 우리음식, 도자기, 게스트하우스 등) 대금제작 모습 행사 참여모습 행사 참여모습 정악대금 우리전통 관악기 정악대금(80cm내외) 재료는 국내 쌍골죽, 오래된 황죽, 수제 청가리개 등을 사용한다. 완성까지 오랜 시간을 두고 제작하여 변형이 없으며 장인의 혼이 깃든 대금으로 소장가치가 있다. 산조대금 우리전통 관악기 산조대금(70cm내외) 적동 청가리개, 갈대청 등을 사용하며 오랜 시간을 걸쳐 제작하여 음정이 정확하고 악기 변형이 없으며 소장가치가 있다. 소금 우리 관악기 소금(40~50cm내외) 오랜 건조과정과 불 작업 및 재료 선별의 세심함으로 악기를 제작하여 소금의 맑고 높은 음색을 느낄 수 있을 뿐만 아니라, 음정을 정확하고 편안하게 소리 낼 수 있다. 단소 우리 국악기 단소(40cm내외) 세심한 작업과정을 통하여 정확하고 음색이 좋은 단소로, 단소의 청아하고 맑은 소리를 느낄 수 있다. 1. 핸드폰 고리(피리+후레쉬) 2. 멜로디 팝업 초대장 아름다움과 기능 강조 상징성의 유지 대금의 기능을 실용성 있게 적용 체험프로그램 옹기체험 택견체험, 단소체험, 염색체험, 다도체험, 떡케잌만들기 체험 프로그램에 관한 표 프로그램명 내용 택견 체험 택견배우기 체험 / 10인 이상 / 일주일전 예약 / 1인 5,000원 / 직접 운영 단소 체험 단소배우기 체험 / 10인 이상 / 일주일전 예약 / 1인 2만원 / 직접 운영 염색 체험 염색하기 체험 / 10인 이상 / 일주일전 예약 / 1인 1만원 / 직접 운영 다도 체험 다도 배우기 체험 / 10인 이상 / 일주일전 예약 / 1인 5,000원 / 직접 운영 떡케잌 만들기 체험 떡케잌 만들기 / 10인 이상 / 일주일전 예약 / 1인 1만원 / 직접 운영 찾아오시는 길 업체명 청공소리 주소 광주광역시 동구 동계로1번길 1 (동명동) 이메일 ddanpan74@hanmail.net 연락처 Tel. 062-226-5777 H.P 010-7247-7506
화산섬, 사람을 닮은 제주옹기 제주 옹기 제주도는 화산폭발로 생성된 화산회토가 지표면을 덮고 있기때문에 토질이 가볍고 푸석지며 철분이 많이 함유되어 있다. 제주옹기는 이러한 흙을 재료로하여 유약을 전혀쓰지 않는 것이 특징이며 전통방식으로 제작하고 있다. (사)제주전통옹기전승보존회는 제주전통옹기의 원천기술보존과 전승을 목적으로 미래 후대들을 위한 전승교육에 중점을 두며, 전통기술 육성사업을 통하여 지역경제의 산업자원으로서 제주옹기를 사업화하고 있다. 특히, 제주옹기박물관 운영으로 유물의 전시와 유적 및 역사에 대한 올바른 기록작업을 수행하여 제주옹기문화의 새로운 전성기를 이루고자 한다. 제주특별자치도무형문화재 제14호 제주옹기장 2010년 각 분야별 전통기술 인정으로 4개분야의 기능장이 지정되고 현재는 1세대 기능인 총10명으로 구성, 문화재 단체로 제주옹기 전통 기술 전승활동을 하고 있다. 분야별 기능장은 굴대장(가마축조), 도공장(그릇성형), 질대장(흙관리), 불대장(가마굽기)이 있다. 지역 제주특별자치도 관련사진 껌은돌(다화병) 화산섬 돌멩이를 소재로 한 한송이 꽃병 애기허벅 꽃병 제주의 물허벅을 소재로 한 한송이 꽃병 오름등잔 제주의 오름(기생화산)을 소재로 한 장식용등잔. 수작업으로 만들어져 모양이 다르며색의 변화가 다양 나무뚜껑병 손으로 조각하여 만든 뚜껑으로 장식한 병.구을때 뚜껑을 덮어 그릇안쪽의 영향을최소화함으로써 원토의 성질이 그대로남아 숙성과 보존율을 높임 꼭지차통 차를 보관하는 용기로 구울때 뚜껑을 덮어그릇 안쪽의 영향을 최소화함 껌은돌다기 3인다기세트로 발효차를 주로 사용하며,유약을 칠하지 않아 흙의 성질이 그대로남아있어 차의 깊은 맛이 우러남 나무꽂이 수작업으로 만들어 모양과 색이 다 다름.명함이나 사진 등 다양하게 꽂을 수 있는다용도 꽂이 허벅병 제주옹기의 대표적인 물허벅을 소재로만든 용기 핀접시 네모형태에 제주옹기의 모양을 디자인한데스크용 핀접시로 안의 모양은 그릇의형태에 따라 다양하게 만들어짐 포장형태 기존 브랜드 ‘다듬는 손길’의 활용 인제목기의 유례와 박물관에 전시된 목기를 활용 전면부 글귀에 역사의 함축적인 내용을 삽입하여 스토리텔링 강조 찾아오시는 길 업체명 (사)제주전통옹기전승보존회 홈페이지 http://cafe.daum.net/jejuonggigul 주소 제주특별자치도 서귀포시 대정읍 무릉리 887-5 이메일 her0054@hanmail.net 연락처 Tel. 064-792-7953~7955
전통과 현대의 만남 “단양백자” 단양 백자 지역충정북도 단양군 충청북도 단양군 대강면의 방곡리는 조선시대인 17세기 부터 민수용 도자기를 제작하던 곳이었으나 현대에 이르러 명맥만 유지하고 있던 것을 1994년 단양군에서 현대적 도예촌으로 복원하였다. 가스가마가 아닌 전통 장작가마를 고수하는 도예인들이 참여하여 작품활동을 전개하고 있다. 관련사진 포장형태 1. 초받침 2. 개인 다기세트 동양적인 선, 밝고 투명함 표현 특유의 색상과 광택 표현 상단무늬로 감성적 측면 반영 찾아오시는 길 지역명 방곡도예촌 주소 충청북도 단양군 대강면 방곡리 산45 홈페이지 http://tour.dy21.net 전통과 현대의 만남 “단양백자” 단양 백자 지역충정북도 단양군 충청북도 단양군 대강면의 방곡리는 조선시대인 17세기 부터 민수용 도자기를 제작하던 곳이었으나 현대에 이르러 명맥만 유지하고 있던 것을 1994년 단양군에서 현대적 도예촌으로 복원하였다. 가스가마가 아닌 전통 장작가마를 고수하는 도예인들이 참여하여 작품활동을 전개하고 있다. 지역 충청북도 단양군 보유자 모승일 약력 4대를 이어온 장인 006 단양 관광공모전 장려 2006 충북 공예공모전 장려 2007 단양 공예공모전 장려 2008~2009 단성중 보조교사(도자) 2010~ 현재 단양중 방과 후 교사(도자) 관련사진 3인 다기세트 차 도구를 수작업, 장작가마에서 소성 진사다기 찻상 장작가마 소성 1250℃ 수작업 잡곡 항아리 장작가마에서 소성하여 살아 숨쉬는 도자기 잡곡을 보관하여도 변질이 없음 찾아오시는 길 찾아오시는 길 업체명 단곡도예 주소 충청북도 단양군 대강면 도락산로 187-2 이메일 seung7581@hanmail.net 연락처 Tel. 043-422-7581
악기장이란 전통 음악에 쓰이는 악기를 만드는 기능을 가진 사람을 말하는데, 조선시대에는 궁중에 ‘악기조성청’이라는 독립적인 기관 안에 ‘ 풍물장’을 두어 궁중 악기를 제작하였다. 해방 이후 서양 음악이 발전하면서 국악이 설 자리를 잃고 그에 따라 국악기도 사라질 위기에 처하자, 국가에서는 전통악기를 만드는 공예 기술 중 현악기는 1971년 중요무형문화재 제42호 악기장으로, 북을 제작하는 기술은 1980년 중요무형문화재 제63호 북메우기로 별도 지정하였다가, 1995년 3월 중요무형문화재 제42호 악기장으로 통합되었다. 재래식 가죽북을 제작하는 기술자를 고장(鼓匠)이라 일컬어 북은 타악기로 통에 가죽을 덮어씌워 공명을 이용하여 소리내는 일종의 피명악기(皮鳴樂器)이다. 북은 한자로 고(鼓)라 하며 금속제의 쇠북까지 포함하는 경우도 있으나 여기서는 혁고(革鼓)에 한하며, 재래식 가죽북을 제작하는 기술자를 고장(鼓匠)이라 일컫는다. 한국의 상고시대에 있어서도 부여에서 천신께 제사하고 가무로서 즐기던 행사를 영고(迎鼓)라 하여 고대에 두레의 발전과 농악기로써의 북은 긴밀한 상관관계를 갖고 있음이 추정된다. 조선시대 정악에 쓰인 북은 좌고(座鼓), 용고(龍鼓), 교방고(敎坊鼓), 절고(節鼓), 진고(晉鼓), 건고 (建鼓), 삭고(朔鼓), 응고(應鼓), 뇌고(雷鼓), 영고(靈鼓), 노고(路鼓), 장고(杖鼓) 등 14종에 달하고 민속악에서는 법고(法鼓), 소리북, 매구북, 소고(小鼓), 장구 등이 쓰였다. 현재 가장 많이 사용되는 북은 장구, 소리북, 고장북, 줄북, 소고 등이다. 그런데 이러한 북들을 만드는 기술은 그에 필요한 가죽을 얼마나 잘 다루느냐에 집약되며, 그 다음에 북통을 만들고 현가(懸架)시설을 제작하는 문제 등이 부수된다. 일반적인 북은 쇠가죽을 사용하며 장구에는 개가죽을 사용한다. 특히, 큰북에 있어서는 4~5년생 한우의 황소 가죽을 제일로 친다. 쇠가죽도 그 부위에 따라 용도를 달리하는데 엉덩이 가죽은 음질이 딱딱한 좌고(座鼓)에 알맞고 목가죽은 저음이라서 소리북에 이용되고, 겨드랑이와 배가죽은 비교적 연하고 높은 소리가 난다. 그밖에 마피(馬皮)는 과거 정악(正樂)의 여러 북에 쓰였다고 하나 근래에는 거의 사용하지 않는다.
목조각은 목재를 깎고 다듬어 유용하게 쓰려는 데서 비롯된 오랜 전통을 가진 기술로써, 그 종류 또한 다양하다. 민간의 크고 작은 세간뿐 아니라 [경국대전] 경공장조에도 조각장이 포함되어 있는 것은 궁중과 관청 등 국가적 차원에서 목조각의 기능이 요긴하게 쓰였음을 뒷받침해 준다. 우리 주변에서 나무로 만들어진 예술품은 크게 조각품과 공예품으로 구별된다. 조각이란 형체를 만들고, 깎고 새긴다는 뜻이고, 공예는 쓸모 있는 물건을 만들고, 그 물건을 만드는 기술이라는 의미가 담겨져 있다. 그러나 근대 이전에는 공예와 조각이 오늘날처럼 확연히 구분되기보다는 불상이나 공예품을 만들기 위한 제작기술로서 조각이 미분화된 상태로 전승되어 왔다고 볼 수 있다. 지금까지 남아 있는 목조각의 종류는 마을이나 길가, 사찰의 입구 등에서 흔히 볼 수 있었던 장승, 솟대, 탈 등 각 시대의 생활과 관련된 조각들도 많이 조성되었지만 특히 불교를 주제로 한 작품이 대다수이다. 삼국시대 이래 신앙은 물론 통치 이념으로 기능하면서 오늘날까지 뚜렷한 정신문화의 줄기를 이루어온 불교는 기술과 조형 활동의 측면에서도 중요한 영향을 미쳤다. 한국의 목조각 역시 삼국시대 불교가 전래된 이후 사원건축과 불상조각을 중심으로 발전했기 때문에 불교유물에 뛰어난 목조각 작품이 많다. 그러한 까닭에 목조각장은 대체로 불교 목조각의 전통적인 기술을 전수받아 이 일에 종사해온 장인 또는 그 기능을 가리키기도 한다.
탕건은 조선에서 발전한 독특한 모자[冠]로, 성인 남자들이 갓을 쓸 때 받쳐 쓰는 의관이다. 탕건과 같은 종류의 남성용 관모는 중국이나 한국에서 모두 상투형 머리 모양[髮式]을 취한 다음 착용하였다. 탕건은 머리를 보호하고 상투가 흐트러지지 않게 하기 위해서 사용하였고, 또한, 갓 대신 평상시에 쓰는 모자로 독립된 역할을 하기도 하였다. 원래 탕건은 갓 속에 겹쳐 쓰던 것인데 후에 평상용으로 바뀐 것이다. 탕건은 언제부터 비롯하였는지 분명하지 않다. 다만 탕건의 유래와 관련해서 최남선이 견해를 제시하였다. 우리나라 고유의 관모 세 종류 중 탕건은 감투[坎頭]나 복두의 발전과 관련된다는 것이다. 이중 ‘감투’는 한자 ‘감두’라는 글자가 와전되었다고 보았는데, 조선 초기에는 사용 계층을 제한하는 논의가 여러 차례 보인다. 태종 16년(1416)에 관복 제도를 고치면서, 향리들이 평상시에 감투를 쓰고 평민이 쓰는 것은 금지하였다. 세종28년(1446)에는 감투를 비롯한 복색의 조건을 집현전이 의논하여, 3년 뒤인 세종 31년(1449)에 비로소 유품조사(流品朝士), 의관자제 등으로 제한하도록 하였다. 이렇게 관직에 나간 벼슬아치로 계층을 제한하여 사용하던 감투는 머리를 감싸는 ‘머리동이’나 ‘두건’이라는 형식에서 복두나 사모의 영향을 받아서 형식적인 변모를 거쳤다. 감투는 조선시대 선비들이 평상시에 거처할 때 착용하던 관모였는데, 중종 20년(1525)에는 조계상이라는 사람이 집에서 바둑을 둘 때 비단감투를 썼던 기록으로 확인된다. 그 밖에도 선비들이 썼던 다양한 관모에 대해서는 명종조 이제신이 [청강쇄어]에서 정자관, 주자관, 염계관, 동파관, 충정관, 방건 등의 관모를 열거하였다. 특히 이들 관모는 정자나 주자 및 소동파 등 중국의 유명한 학자들이 즐겨 쓰던 모자들이라는 점이다. 이러한 모자들은 실제로 조선에서 제작되고 유행되었을 것으로 여겨진다. 그러나 이렇게 다양한 관모 중에도 탕건은 보이지 않는다. 다만 탕건이라는 용어에 대한 용례는 1614년에 편찬된 [지봉유설]에서 정주의 탕건을 안주의 총감투나 통영의 총갓양태, 석성의 망건 등 여러 말총 공예품과 함께 팔도의 특산품으로 열거한 것이 최초이다. 이로 미루어 17세기경에는 이미 말총을 재료로 삼아서 총감투와 총갓, 망건과 탕건 등 여러 종류의 관모를 제작, 유행하였음을 알 수 있다. 섬세한 손놀림으로 만들어지는 손끝공예 탕건장의 섬세한 손놀림으로 한 올 한 올 떠올려 만들어지는 탕건은 조선시대 사대부들이 애용하던 모자공예품이었다. 조선시대에 발간된 공인들의 법전이라고 할 수 있는 [대전회통 ]에 의하면 서울 중앙의 공전(工典)의 조직에는 경공(京工)과 상의원(尙衣院)에 사모장(紗帽匠) 등이 있으나 탕건을 어느 곳에서 만들었는지는 확실하지 않다. 제주도에서 탕건이 성행한 것은 어느 때라고는 말할 수 없지만 조선시대 중엽 이후부터 시작되어 한말에 이르러 가장 성행하였다. 제주도는 본래 육지보다 시국이 안정되고 조용한 곳이어서 차분한 관모공예가 성행하였다. 고려 때는 몽고인들이 침입하여 몽고의 방갓, 즉 돌하루방의 모자와 같은 것이 성행하였는데 그 후 차츰 갓, 망건, 탕건 등이 성행하게 되었다. 제주의 탕건은 홑탕건[疎宕]과 겹탕건[密宕]이 있으며 그밖에도 바둑탕건이 있다. 바둑탕건이란 이중사망(二重絲網), 삼중사망(三重絲網), 오중사망(五重絲網)의 기법으로 사각 무늬를 놓은 것이며, 이는 탕건이 독립된 모자구실을 함에 따라 장식화한 변형이다. 말총이 풍부한 제주도는 말총공예의 본고장이었고, 탕건은 제주 여인이 삶을 영위하기 위한 생계 수단이었다. 가느다란 말총을 엮어 만든 탕건을 제작하는 탕건장은 타고난 집중력과 유연한 손놀림을 지니고 있어야 하는데, 그 기술은 엄마에서 딸로 모녀간에 세습되었다.
한지(韓紙)는 백지라고도 한다. 그 빛깔이 희고 고와 흰백(白)자를 써서 백지(白紙)라고도 하지만, 한 장의 종이를 만들려면 만드는 사람의 손이 아흔 아홉 번 가고 사용하는 사람의 손이 백 번째로 간다고 하여 일백백(百)자를 써서 백지(百紙)라고도 한다. 종이의 기원은 서기 105년 중국 후한시대의 채륜이 넝마를 찧어 만든 종이인 “채후지”가 인류 최초의 종이로 알려져 왔으나 최근 중국의 전한시대 유적에서 다수의 종이가 출토되어 채륜시대보다 200여 년 전에 이미 종이가 만들어지고 있었음이 밝혀지게 되었다. 이들 출토 종이는 모두 넝마를 원료로 한 마지(麻紙)였다. 종이의 제조법이 우리나라에 전래된 시기는 명확한 기록이 없어 알 수 없으나, 대략 2세기경에서 6세기 사이로 보고 있으며, 이는 학자들마다 의견이 다르다. 최소 7세기 초인 삼국시대에 제지기술이 한반도에 보편화된 것으로 보고 있다. 통일신라시대는 닥섬유로 만든 종이가 우리 종이로 정착된 시기로 볼 수 있는데, 당시의 종이를 계림지(鷄林紙)라고 불렀다. 우리 종이의 발전기라고 할 수 있는 고려시대는 각종 서적의 출판이 활발해졌으며 팔만대장경, 속장경 간행 등 거대한 인쇄사업이 반복되었다. 이 시대 만들어진 고려지(高麗紙)는 질기기로 유명하여 중국에서는 고려피지(高麗皮紙)라는 별칭으로 불렀으며 원나라가 고려에 요구한 물품 가운데 포함되어 있는 것으로 보아 그 우수성이 입증된다. 조선전기는 우리나라 제지 기술의 완성 단계로 활자 인쇄술의 발달이 종이의 수요 증가를 가져와 제지업이 국가의 주요 산업으로 정착하게 되었다. 그러나 조선후기에 이르러 계속되는 외침과 삼정의 문란 등은 제지업 기반의 붕괴를 초래했으며 국영 제지산업 기반이 붕괴되고 조선시대 말까지 국가 수요의 종이 공급이 대부분 사찰제지업에 의존하게 되었다. 이후 조선시대 말엽 일본을 통해 서양식 기계로 제조한 종이가 수입되고 그간의 전통적인 종이를 “한지”라 하여 서양의 기계지인 “양지”와 구분하여 부르게 되었다.
연꽃의 꽃잎을 중심으로 정형화하여 디자인하였다. 연꽃과 외곽에 표현된 구슬이음무늬는 자연스럽게 어울리며 다양한 제품에 디자인 활용이 가능하다.
덩굴이 둥글고 끝이 뭉툭한 곡선을 갖추고 있어 부드럽고 편안한 느낌을 준다. 섬유류에 사용했을 경우 여유로움을 보여주며 생명력을 느끼게 한다. 생활가전이나 생활용품의 활용도 가능 할 것이다.
연꽃무늬는 불교와 관련 있는 유물부터 다양한 종류의 물품에 장식문양으로 활용되고 있다. 연꽃이 피기 전인 꽃봉오리의 형태부터 꽃이 피고, 지고 난 후 씨앗이 맺힌 모습까지 단독으로 표현되거나 다른 종류의 문양과 어울려 다양한 제품에 연출이 가능하다. 연꽃이 갖는 아름다움과 풍성함을 표현하기 위해 유려한 선으로 꽃잎을 표현하여 풍성한 느낌을 살렸다. 연꽃무늬는 인테리어나 의류, 귀금속 등 다양한 제품에 적용할 수 있는 디자인이다.
연꽃봉오리문양은 유려한 곡선의 부드러움을 잘 살려 인테리어 소품이나 생활용품 디자인에 잘 어울린다.
14세기 말인 조선 정종(1398년 경) 연간에 노씨(盧氏)라는 지덕(智德)을 겸비한 선비가 입향(入鄕)하여 개척하였다. 옥(玉) 같이 맑고 투명한 물이 흐르는 계곡(溪谷)이란 뜻으로 ‘옥계(玉溪)’라 불리게 되었다. 또한 지방기념물 45호로 지정된 옥계계곡은 침수정을 비롯한 37경이 자리하고 있고 영일 지맥인 대서천의 발원지이기도 하다. 대표적인 건축물인 침수정(枕漱亭)은 ‘돌을 베개 삼고 흐르는 물로 양치질 한다.’는 뜻이 담겨있고, 손성을(孫聖乙)이 조선 광해군 원년(1609)에 목조와가(瓦家) 10평을 창건하여 오늘에 이르고 있다. 성씨별 가구 분포로는 총 18가구 중 월성손씨가 7가구, 기타 성씨가 11가구로 주로 송이, 산나물 채취를 주요 소득으로 하고 옛 마을의 모습을 훼손시키지 않은 채 잘 보존하고 있다.
대진리 동명(洞名)의 유래는 동해 바닷가에 있어서 ‘한나리’, ‘한날기’ 또는 ‘대진’이라 하였다. 대진해수욕장으로 유명한 대진1리 마을은 2002년 해양수산부가 지정한 ‘어촌체험마을’로 선정되었다. 어촌체험마을은 ‘잘 사는 수산업인, 살기 좋은 어촌’이라는 구호 아래 어업 이외의 소득을 증대시켜 어촌경제를 활성화시키는 것을 목표로 하고 있다. 이에 따라 대진1리는 다양한 체험프로그램을 개발？운영하였으며, 연간 10여만 명의 관광객이 찾음으로써 연간 2000만원의 수익을 올렸다. 대진1리는 ‘제1회 어촌체험마을 경진대회’에서 우수상을 받은데 이어 ‘제2회 어촌체험마을 경진대회’에서는 전국 최우수마을로 선정되었다. 2001년까지 90가구 250여 명이 사는 평범한 어촌이었으나 전국의 모범 어촌마을을 견학하고 부족한 부분을 보완하는 노력을 거듭한 결과 ‘잘 사는 어촌’으로 탈바꿈하게 되었다. 대진1리 마을은 2006년에는 해양수산부로부터 가보고 싶은 ‘아름다운 어촌마을’로 지정되어 한국관광공사의 가볼만한 여행지로 소개 되었다.
굴구지산촌마을은 ‘왕피천 하류에서 아홉 고개를 넘어 마을이 있다.’하여 붙여진 이름으로 ‘구고동’이라고도 부른다. 굴구지산촌마을은 아직까지도 버스가 들어오지 않는 오지이다. 청정의 자연환경으로 우렁이농사를 지어 쌀을 생산하고, 감자？마늘 등의 친환경 농작물도 생산하고 있다. 또한 상쾌한 피톤치드를 발산하는 울진금강송에 둘러싸여 삼림욕도 즐길 수 있다. 마을 앞을 유유히 흐르고 있는 왕피천은 우리나라 최대의 생태경관보전지역으로 수달과 백로 그리고 은어가 서식하고 있다. ‘KBS환경스페셜’에서도 소개된 적이 있는 만큼 마을 사람들은 자연과 조화를 이루며 살아가고 있다.
댐이 눈 아래로 내려다보이고 봄이면 푸르른 보리밭이 호수와 아주 잘 어울리는 풍경 좋은 곳. 수애당은 바로 그런 곳에 자리잡고 있다. 전주 류씨 수곡파의 종갓집인 무실종택과 나란히 서있는 이 집은 수애 류진걸 선생이 1939년에 건립한 곳으로 숙박을 할 수 있는 시설이 갖추어져 있다. 5간 규모의 솟을대문을 지나 안으로 들어서면 3채의 건물로 29간으로 구성이 되어 있어 한옥의 아름다움을 고스란히 간직하고 있다.정침과 고방채 모두 합각지붕으로 정침은 정면 7칸, 측면 2칸이고, 고방채는 정면 10칸의 ‘ㄱ’자형 평면을 취하고 있다. 수애당은 사묘재실로 1985년 8월 5일 경상북도 문화재자료 제56호로 지정되었으며 춘양목으로 지어 보존상태가 양호하고 문살의 문양이 일반 가옥에 비하여 특이하며, 전체적으로 조선말기의 건축기술을 잘 나타내고 있다. 수애당은 원래 수곡동 612번지에 있었으나 임하댐 건설로 1987년 현재의 위치로 이건하게 되었으며 경사지에 위치한 건물을 평지로 이전되면서 정침이 원래 보다 조금 낮아 졌다. 부엌과 화장실, 세면장을 외부형태의 변경 없이 개조하였고, 방과 대청마루를 황토와 천연도료로 마감하여 환경친화적으로 꾸민 것도 좋다. 9개의 황토방과 온돌방이 있는데 단체 약 50여명을 수용할 수 있는 넓은 방과 가족단위로 휴식을 취할 수 있는 소규모 방이 따로 마련되어 있다. 그리고 아침식사가 제공되는데 어린이와 성인 모두 1인당 10,000원을 받는다.
이 약은 긴 난형-난형체로서 길이 25-30mm, 지름 15-20mm이다. 바깥면은 황갈색-갈색으로 광택이있고 세로로 5개의 두드러진 주름과 그 사이에 불규칙한 주름이 있다. 기부에는 과병과 떨어진 자국이 있다. 질은 단단하고 가로로 자른 면은 어두운 갈색이며 과육의 두께는 2-5mm이고 내과피는 두께 약 5mm로 황갈색을 나타내고 그 질은 매우 단단하며 갈색의 봉합선이 있고 중앙부에 지름 약 5mm의 씨 1개가 있다.
이 약은 둔한 원추형 또는 편평한 구형을 이루고 그 밑바닥의 중앙에 제점(臍點)이 있어 오목하게 들어가고 길이 15-35mm, 지름 15-30mm이다. 바깥면은 회적갈색-회황갈색이며 색이 엷은 그물무늬가 있고 질은 단단하다. 자른 면은 질이 치밀하고 회갈색의 종피가 흰색의 배유량에 들어가 대리석과 같은 무늬를 나타내며 씨의 속이 비어 있을 때도 있다.
1608년(선조 41) 어의(御醫) 허준(許浚)이 선조의 명을 받아 내의원(內醫院)에서 간행한 부인과 계통의 의서(醫書)이다. 이 책은 잉태(孕胎), 해산(解産), 유아 보호 등 부인과에 관련된 여러 처방과 치료법을 43개 항목으로 나누어 설명하고 있는데, 1434년(세종 16)에 노중례(盧重禮)가 편찬한 한문본 《태산요록(胎産要錄)》을 개편, 언해한 것이다. 원간본은 불분권(不分卷) 1책(81장)의 활자본(훈련도감자, 내의원 목활자)으로, 국립중앙도서관과 한독의약박물관에 소장되어 있다. 1608년의 내사기를 가진 책으로 보물 1088호로 지정되어 있다. 이 활자본을 저본으로 한 목판본도 17세기에 간행되었는데 서울대 규장각과 영남대 도서관 등에 소장되어 있다. 권수(卷首)에 〈언해태산집요목록(諺解胎産集要目錄)〉 5장이 있고 본문은 모두 76장이다. 본문의 체재는 한문이 먼저 실리고 그에 대한 언해문이 한 칸 낮추어 실려 있다. 부인과 계통의 의서로는 세종 때의 《산서(産書)》와 《태산요록》, 연산군 때의 《임신최요방(姙娠最要方)》 등이 있었는데, 이 책들은 전부 한문으로 쓰여 있어 부녀자들이 보기에는 어려움이 많았기 때문에 선조가 허준에게 명하여 이 책을 편찬하도록 한 것이다. 이 책에는 잉태를 위한 약의 처방에서부터 산전？산후의 여러 증상과 그에 대한 처방과 치료법, 그리고 유아의 보호와 관련된 여러 처방이 총 43개 항목으로 나뉘어 한문과 언해문으로 나와 있다. 중세국어 시기 이래의 언해문에는 한자어를 표기하기 위해 한자를 언해문에 섞어 쓰는 것이 일반적이었는데, 이 책의 언해문에는 한자를 전혀 쓰지 않고 온전히 한글로만 표기한 점이 매우 특이하다. 이것은 성종 때의 의서 언해서인 《구급간이방(救急簡易方)》의 전통을 계승한 예이다. 이 책의 여러 처방에 나오는 우리말 어휘와 표기법 및 한자음 표기 등은 17세기 국어 연구의 귀중한 자료로서 국어사적 가치가 매우 크고, 내용 면에서도 당시의 의학 수준을 가늠하고 이해하는 측면에서 한방의학사료로서의 가치 또한 매우 클 것으로 생각된다. 다만 민간에 떠도는 다양한 처방들을 포괄하고 있기 때문에 태중(胎中)의 여자 아이를 남자 아이로 바꾸는 처방과 같이 과학적 근거가 없는 처방도 있다는 점은 주의를 요한다. 이 책은 《언해두창집요(諺解痘瘡集要)》와 함께 근대국어 자료로서는 가장 이른 시기의 문헌이다. 따라서 이후의 근대국어 자료에 비해 후기 중세국어에 보다 가까운 언어적 특징을 보인다. 예를 들어, ‘？’자(字)의 경우에 16세기에 이미 ‘ㅇ’과 표기상 혼동을 보이다가 17세기 이후로는 거의 나타나지 않게 되는데, 이 책에서는 ‘？’과 ‘ㅇ’이 종성에서 혼용되는 양상을 보인다. 어두 합용병서의 사용도 후기 중세국어 문헌과 유사한 특징을 보인다. 17세기에 어두의 ‘？’이 ‘？’이나 ‘？’과 혼용되다가 차츰 소멸하게 되지만 이 책은 여전히 정연한 표기 질서를 보여 준다. 예를 들어, 17세기에 ‘？뎌, ？디니라, ？디니라’처럼 혼동되어 사용되는 것이 여기서는 ‘？디여(陷)’로만 나타난다든지, ‘？, ？’로 혼용되는 것이 여기서는 ‘？(時)’로만 나타나는 것 등은 후기 중세국어 문헌과 유사한 특징을 보이는 것이라고 할 수 있다. ‘？다(用)’와 ‘쓰다(書)’에서처럼 ‘？’과 ‘ㅆ’이 혼동되지 않는 것도 동일한 현상이다. 어두음절의 ‘？’는 18세기 중엽 이후에 ‘ㅏ’로 변화하게 되는데, 여기에서는 ‘ㅡ’로 변화한 예가 나타난다. ‘？(48b)’과 ‘흙(48a)’에서 보이는 동요가 바로 그러한 예로, 1587년에 간행된 《소학언해(小學諺解)》에서 어두음절의 ‘？’가 처음 동요를 보인 이후 18세기 중엽까지 매우 드물게 나타나는 몇 예 가운데 하나이다. 또한 이 책에서는 어두의 유기음화 현상이 보인다. ‘？근 고(8a), 고해 블면(53a)’에서와 같이 ‘고(鼻)’가 일반적이지만 ‘산부의 코애 부러(60a)’에서와 같이 유기음화된 ‘코’도 나타나고, ‘갈(刀)’에 대해서 ‘칼’도 나타난다. ‘？긔 지？로(74b)’에서와 같이 중철 표기가 나타나고, ‘어미과 ？식이 다 편안？고(34a)’에서처럼 공동격조사 ‘와’가 예상되는 자리에 ‘과’가 나타나는 경우가 많은데, 이는 17세기 자료에 흔히 나타나는 현상이다. 이 책의 내용이 처방이나 치료법과 관련된 것이기 때문에 수사와 단위명사가 매우 풍부하게 발견된다. 특히 수관형사와 단위명사가 연결된 예가 많이 나타나는데, 그 중 몇 예를 수사의 순서에 따라 보이면 다음과 같다. ？ 덩이(45a), 두 그르시(8a), 두 술(16b), 두어 ？(9b), 세 ？(8a), 네 낫(29b), 서너 환(50b), 다？ 푼(38b), 여？ 돈(4a), 다엿 소솜(43b), 닐굽 편으로(27b), 여？ ？애(8a), 아홉 복을(32b), 열 가지(29a), 쉰 환을(3a), 아？ 환을(3a), ？ 가지(49b). 규장각 소장의 목판본을 저본으로 한 영인본이 1973년 아세아 문화사, 1977년 대제각, 1995년 홍문각에서 다른 의서들과 합본으로 간행되었다. (양정호) ① 참고문헌 채인숙(1986), 17세기 醫書諺解의 국어학적 고찰, 한양대학교 석사학위논문. 필자미상(1959), 胎産集要諺解, 도서관 69호. 홍윤표(1993), 國語史文獻資料硏究, 태학사. ② 관련항목: 언해두창집요 ③ 키워드: 許浚, 胎産要錄, 醫書, 부인과, 유기음화, 수사, 단위명사 ④ 원전보기: [국립중앙도서관 소장 1608년 활자본]
≪몽산법어(蒙山法語)≫는 중국 원(元)의 고승(高僧) 몽산화상(蒙山和尙) 덕이(德異)의 법어(法語)를 고려 공민왕(恭愍王)의 왕사(王師) 보제존자(普濟尊者) 나옹(懶翁)이 초록한 책으로서 원래의 책이름은 ≪몽산화상법어약록(蒙山和尙法語略錄)≫이다. 조선조의 혜각존자(慧覺尊者) 신미(信眉)가 이 뒤에 보제존자 나옹의 법어를 합철(合綴)하고, 이 전체에 한글로 구결을 달고 언해한 책이 ≪몽산법어언해(蒙山法語諺解)≫(원래의 이름은 ‘몽산화상법어약록언해(蒙山和尙法語略錄諺解)’)이다. 이 책에는 몽산화상의 법어 <시고원상인(示古原上人)>, <시각원상인(示覺圓上人)>, <시유정상인(示惟正上人)>, <시총상인(示聰上人)>, <무자십절목(無字十節目)>, <휴휴암좌선문(休休庵坐禪文)> 등의 6편과, 끝에 이를 초록한 보제존자의 <시각오선인법어(示覺悟禪人法語)> 1편이 함께 엮어져 있다. 이는 선(禪) 수행의 길잡이로서 조선조에 널리 읽힌 법어 가운데 하나이다. 불분권 1책의 목판본(木版本)으로서 판심제(版心題)는 ‘법어(法語)’이다. 현전하는 책 가운데 동국대학교 소장본(보물 제767호)과 고려대 만송문고본이 원간본일 것으로 추정된다. 이들 책에는 아무런 간기(刊記)가 없어 정확한 간행연도를 알기 어렵지만 판식과 언어사실로 볼 때, ≪월인석보≫가 간행된 1459년 이후, 간경도감본 불경언해서가 나오기 이전인 1460년을 전후한 시기에 간행된 것으로 보인다. 이 책의 권수제(卷首題) 뒤에는 “慧覺尊者信眉 譯解”라는 역해자명이 있어 신미가 ‘역해(譯解)’한 것임을 알 수 있다(만송문고본에는‘역해(譯解)’가 떨어져 나갔으므로 동국대 소장본에 비해 후쇄본이라고 할 것이다). 원간본의 책판으로 나중에 인출한 후쇄본이 이겸로(李謙魯) 소장본(보물 제768호), 세종대왕기념사업회 소장본(보물 제769호), 호암박물관 소장본(보물 제1172호) 등이다. 이들 책에는 동국대본과 만송문고본과는 달리 권수제(卷首題) 뒤의 역해자명이 삭제되어 있고, 권말에는 김수온(金守溫)이 쓴 발문(成化八年(1472)…金守溫 謹跋)이 갑인소자(甲寅小字)로 인쇄되어 있다(이겸로 소장본에는 발문의 끝 1장이 결락(缺落)되어 있다. 또한 세종대왕기념사업회 소장본에는 역해자명이 포함되어 있으나, 이는 역해자명이 포함된 이전 인본의 첫 장을 나중에 끼워 넣은 것으로 보인다). 발문에 의하면 이들 책은 1472년(성종 3)에 인수대비(仁粹大妃)의 발원으로 인출한 책임을 알 수 있다. 같은 판임에도 후쇄본에서 역해자명이 삭제된 것은 세조 사후 간경도감의 폐지 등 당시의 척불정책(斥佛政策에 의한 것으로 보인다. 이 밖에 주격조사 ‘ㅣ’가 달라진 것이 있기는 하지만 이들 책은 완전히 같은 판본이다. 이 책은 매우 많이 읽힌 책인 만큼 한문본은 물론 언해본에도 중간본의 수효가 많다. 중간본 가운데 우선 원간본을 복각한 것으로는 1521년(중종 16) 금강산 유점사(楡岾寺)(동국대 및 성균관대 도서관), 1523년(중종 18) 경상도 풍기 석륜암(石輪庵)(간송문고), 1525년(중종 20) 황해도 심원사(深源寺)(고려대 만송문고), 1543년(중종 38) 전라도 진안 중대사(中臺寺)(연세대 도서관)에서 간행한 책들이 있다. 이와는 달리 원간본 대문(大文)의 분단 및 행자수(行字數)를 달리하여 간행한 책으로 1517년(중종 12) 충청도 연산 고운사(孤雲寺)(서울대 규장각 가람문고, 고려대도서관 화산문고), 1535년(중종 30) 평안도 영변의 빙발암(氷鉢庵)(고려대 만송문고) 등에서 간행한 책들도 있다. 또한 대체로 후자를 따르면서 동국정운식 한자음 표기를 현실 한자음으로 바꾸어 간행한 책으로 1577년(선조 10) 전라도 승주 송광사(松廣寺)에서 간행한 중간본(서울대 규장각 일사문고)도 있는데, 여기에는 당시의 방언이 반영된 듯 구개음화 현상도 나타나고 있다. 이들 중간본 가운데 석륜암판을 제외한 모든 책에는 ≪사법어(四法語)≫가 합철되어 있다. 특히 원간본을 개간한 중간본에서는 원간본의 ‘？？？면 곧 寂靜에 들리니 寂靜？ 후에？ 定이니<39a>’가 ‘？？？면 곧 寂靜？ 후에？ 定이니<고운사판 29b>’ 등과 같이 언해문의 출입이 보이며, 원간본의 ‘血氣 調和티 ？？ 等엣 病이<7b>, ？？ ？햇 므리<41a>’가 각각 ‘血氣 調和티 ？？ 等엇 病이<고운사판 5b>, ？？ ？핫 므리<고운사판 31b>’와 같이 되어 있는가 하면, 원간본의 ‘東？로 혜며<56b>’가 ‘東？ 혜며<고운사판 43a>’와 같이 달리 나타나기도 한다. 고운사판 이후의 중간본들에서는 이렇게 바뀐 어형으로 나타난다. 이 책은 한글 창제 초기의 불경 언해서로서 국어사 연구뿐만 아니라 불교사의 연구에도 중요한 자료가 된다. 또한 이 책의 원문이 일반적인 한문이 아니라 원대의 구어체를 반영한 것이라는 점에서 중국어에 대한 역사적 연구의 자료로서도 가치를 지닌다. 우선 원간본에는 ‘ㅸ’이 나타나는 등, 국어 사실이 오히려 앞선 시기의 ≪월인석보(月印釋譜)≫와 일치하는 면을 보이고 있어 독특하다. 비？？니<31a>, 法다？<33b>, 갓가？리라<43b>, 더러？디<46b>. 또한 이 책에는 ‘마？ ？ 마？오리<57a>, 도？？<25b>, ？？<19b>, 말？？<47b>,’ 등과 같이 각자병서가 사용되고 있다. 이러한 각자병서 표기 경향은 ‘괴외？ 씨라<40b>’와 같이 관형사형 어미 ‘-ㄹ’의 수식을 받는 의존명사 ‘？’의 두음 표기나 ‘이릴？니라<37b>’와 같이 기원적으로 ‘-ㄹ’과 ‘？’의 통합체에서 온 것으로 보이는 연결어미 ‘-ㄹ？’에서도 발견된다(이 의존명사 이외의 의존명사에서는‘？ 제, ？ 제<15b>, 마？ 디니라<5a>, ？외？ 디언？<44b>’과 같이 표기되어 차이가 있다). 일반적으로 ≪원각경언해(圓覺經諺解)≫(1465) 이후 각자병서가 표기에 나타나지 않음을 고려해 볼 때, 이 책의 표기는 보수성을 띠고 있음을 알 수 있다. 한자음 표기에 있어서는 송광사판을 제외한 책들에서는 ‘解갱脫？’과 같이 달려 있는데 이는 ≪목우자수심결(牧牛子修心訣)≫의 ‘解？脫？<20b>’과 다른 것이어서 주목된다. 문법적인 측면에서도 이 책에서는 독특한 몇 가지 사실이 발견된다. ‘惟正上座？ 能히 아란다 몰란다<21b>’의 의문형은 각각 어간 ‘알-, 모르-’에 어미 통합체 ‘-안다’(←아+ㄴ다)가 통합한 것으로서 이러한 의문형은 다른 자료에서 발견하기 어려운 것이다. ‘？？ 누구(他？ 是阿誰오)<20b>’에서는 의문대명사 ‘누’에 의문첨사 또는 의문보조사가 통합한 어형이 ‘누구’로 나타나 있는데, 이는 일반적으로 ‘누고’로 나타나는 사실과 대비된다. 또한 어휘론적인 측면에서도 “천착(穿鑿)”의 의미를 지닌 동사 ‘외-’(穿鑿？ 욀 씨라<28b>), “활발발(活潑潑)”의 모습을 표현하는 의태어 ‘？？’(活潑潑？ ？？ 흐르는 ？겨레 비췬 ？ 비츨 닐온 마리니<43a>)과 의성어 ‘？’도 발견되며((바미) ？ ？딜 씨니<44a>), “성성(惺惺)”의 의미를 지닌 형용사 ‘？？？-’(？며 자며 호매 ？？？야(寤寐예 惺惺？야<42b>)등도 발견된다. 이 책은 1954년 이겸로 소장본을 저본으로 하여 통문관에서 영인본을 간행한 바 있고, 이를 다시 홍문각에서 1978, 1996년에 영인하기도 하였다. 또한 원간본인 만송문고본과 중간본인 심원사？고운사？빙발암？송광사판 전책과 유점사판의 첫장과 간기 부분을 영인한 책이 1982년 아세아문화사에서 영인되었고, 이 가운데 빙발암？송광사판 전체와 유점사판의 첫장과 간기만을 따로 대제각에서 1987년에 다시 영인하기도 하였다. (장윤희) ①참고문헌 權相老(1954), 蒙山和尙法語略錄諺解 解題, 영인본 蒙山和尙法語略錄諺解, 통문관. 朴炳采(1979), 初刊本 蒙山和尙法語略錄諺解와 그 異本에 대하여, 서병국박사화갑기념논문집. 朴炳采(1980), 解題, 蒙山和尙法語略錄諺解(영인본), 아세아문화사. 박종국(1987), 蒙山和尙法語略錄諺解 解題, 세종학연구 2. 朴種哲(1982), 「蒙山和尙法語略錄諺解」 이본 연구, 서강어문 2(서강대) 沈載完(1969), 蒙山和尙法語略錄諺解 攷, 동양문화 10(영남대). 安秉禧(1992), 국어사자료 연구, 문학과 지성사. 李基文(1978), 解題, 蒙山和尙法語略錄諺解(영인본), 홍문각. 정복순(1979), 蒙山和尙法語略錄諺解 考察, 수련어문논집 7(부산여대). ②관련항목: 몽산화상법어약록언해(蒙山和尙法語略錄諺解), 사법어(四法語), 목우자수심결(牧牛子修心訣) ③키워드: 몽산화상(蒙山和尙), 법어(法語), 신미(信眉), 목판본(木版本), 김수온 발문(金守溫 跋文), 갑인소자(甲寅小字), 간경도감판(刊經都監版), 동국대학교 소장본(東國大學校 所藏本), 만송문고본(晩松文庫本), 유점사판(楡岾寺版), 고운사판(孤雲寺版), 송광사판(松廣寺版), 의고적 표기(擬古的 表記), ④원전보기: [세종대왕기념사업회 소장 원간본] [1517년 고운사판] [1577년 송광사판]
조선 초기의 고승 함허당(涵虛堂) 기화(己和, 1376-1433)가 《금강경(金剛經)》에 대한 다섯 가지 해, 즉 당나라 종밀(宗密)의 찬요(纂要), 양(梁)나라 부대사(傅大士)의 찬(贊), 당나라 육조(六祖) 혜능(慧能)의 구결(口訣), 송나라 야부(冶父)의 송(頌), 송나라 종경(宗鏡)의 제강(提綱)에서 중요한 부분을 모아 풀이한 책인 《금강경오가해설의(金剛經五家解說誼)》에서 선종적(禪宗的)인 시각에서 설명한 야부의 송, 종경의 제강 그리고 이에 대한 함허당의 설의(說誼)를 뽑아 한글로 구결을 달고 번역한 책이다. 모두 5권 5책의 활자본이며 권수제는 ‘금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)’으로 되어 있으나 판심제에 따라 ‘금강경삼가해(金剛經三家解)’라 부르고 있다. 권1의 앞에는 함허당이 쓴 <금강반야바라밀경서(金剛般若波羅蜜經序)>(涵序, 13장)와 종경이 쓴 <예장사문종경제송강요서(豫章沙門宗鏡提頌綱要序)>(宗序, 5장)가 있고, 권5의 말미에는 함허당의 <결의(決疑)>(14장)와 한계희(韓繼禧), 강희맹(姜希孟)의 발문이 붙어 있다. 한계희와 강희맹의 발문에 간행의 경위가 밝혀져 있다. 1446년(세종 28) 소헌왕후(昭憲王后)가 돌아가자 세종이 야부의 송, 종경의 제강을 구하여 번역을 계획할 즈음, 1448년 함허당의 《야부종경화설의(冶父宗鏡話說誼)》를 얻어 크게 기뻐하며 《증도가남명천계송(證道歌南明泉繼頌)》과 함께 《석보상절》의 끝에 편입시키고자 세자와 수양대군에게 번역하도록 하였다. 그리하여 번역의 초고는 세종대에 이루어졌으나 교정을 보기 전에 1450년 세종이 붕어(崩御)하여 간행이 미루어지게 되었다. 세조대에 많은 불경언해서가 간행되었으나 《금강경삼가해》와 《증도가남명천계송》만은 교정을 완결하지 못하여 끝내 간행되지 못하였다. 이에 세조비 자성대비(慈聖大妃)가 세종의 유업을 받들어 이 두 책의 번역을 마치고 교정하여, 1482년(성종 13) 내수사(內需司)에서 간행토록 하였다. 책의 체재는 우선 구마라습(鳩摩羅什) 번역의 금강경 본문을 적당한 단락으로 나누어 싣고, 야부의 송과 종경의 제강은 한 글자 내려서, 기화의 설의는 한 글자 더 내려서 싣고 있다. 경 본문은 한글로 구결만 달려 있고 언해는 안 되어 있는데, 야부의 송, 종경의 제강, 기화의 설의는 구결도 달려 있고 번역도 되어 있다. 금강경 본문은 대자(大字)인 정축자(丁丑字)로 되어 있고, 야부의 송, 종경의 제강, 기화의 설의는 을해자(乙亥字) 중자(中字)로 되어 있으며, 한글 구결과 번역 부분은 을해자 소자(小字)로 되어 있다. 경 본문의 구결은 《금강경언해》의 구결과 대체로 일치하나 구절을 나누는 데 차이를 보이는 것이 극소수 있다. 이 책의 경 본문에 사용된 정축자는 그 인본(印本)이 많지 않다. 1457년(세조 3) 9월 의경세자(懿敬世子)가 젊은 나이로 죽자 세조는 그 동궁의 명복을 빌기 위해 여러 불경을 대대적으로 인출, 필사하는 한편, 동궁이 생전에 쓴 금강경은 장책하게 하고 미처 다 쓰지 못한 법화경 권1은 이어 써서 바치게 하였다. 또 기화의 풀이가 곁들여진 《증도가》와 《금강경오가해설의》를 금속활자로 간행하게 하였다. 그래서 《금강경오가해설의》의 경우, 《금강경》 본문은 정축자, 주석의 중자와 소자는 갑인자(甲寅字)로 인출되었다. 이 때 정축자의 주조를 위한 글자본은 세조가 직접 쓴 것이다. 과거에는 정축자를 을해자 대자로 오인하기도 했으나, 후자가 가로로 퍼지고 자획의 둥근 부분이 짙게 나타나는 반면에 전자는 세로로 길쭉하고 서법도 더 바르고 분명하다. 그리고 주조가 정교하여 다른 활자의 대자(大字)보다 필력이 예리하게 나타나는 편이다. 정축자는 현재 남아 있는 문헌으로 볼 때 《금강경오가해설의》와 《금강경삼가해》의 《금강경》본문에만 쓰였기 때문에 ‘금강경대자(金剛經大字)’라 일컫기도 한다. 《금강경삼가해》는 정축자와 을해자를 함께 썼기 때문에 행자수에 출입이 있다. 경 본문은 1행이 15자이나, 야부의 송, 종경의 제강, 함허당의 설의 등은 1행이 21자이다. 하나의 반엽이 금강경 본문만으로 되어 있는 경우에는 반엽이 9행이나, 하나의 반엽에 금강경 본문이 없거나 1행 내지 2행 있을 때에는 반엽이 대개 11행으로 되어 있고, 하나의 반엽에 금강경 본문이 3행 내지 7행 있을 때에는 반엽이 대개 10행으로 되어 있다. 이 책에 보이는 국어학적 특징은 다음과 같다. 각자병서가 동국정운식 한자음 이외에는 ‘ㅆ’을 포함하여 일체 사용되지 않으며, 어간말의 ㅿ은 유성음 앞에서 ㅅ과 혼기를 보여준다[？업슨(1: 5a), ？업슨(2: 19a)]. 유성자음으로 끝나는 체언 뒤에 조사가 결합될 때 분철 표기가 꽤 많이 나타나고 일부 무성자음으로 끝난 체언의 경우도 분철 표기된 예들이 보인다[조각이라(涵序 3a), ？은(2: 29b), 닐굽？(1: 7a) 등]. 원순성 동화가 특징적으로 나타나고[외？로(1: 11a), 밧고로셔(3: 32a), 보왐직？며(1: 17b), 견주워(2: 65a), ？초와(3: 52a) 등] 선어말어미 ‘오/우’가 ‘오/우’로 끝나는 용언 어간 뒤에서 융합되거나 생략되지 않고 그대로 나타나기도 한다[마초오미(2: 29b), 나토오려(2: 58b), 모도오？(3: 10a) 등]. ‘칙칙？(涵序 7a), 議論？ ？니어니와(1: 6a)’ 등과 같이 오자나 탈자로 보이는 예들도 발견할 수 있다. ‘스？ 그르호？(寫之誤)’(涵序 13b)에서 ‘스？’는 이전 시기 동명사형 어미에 조사가 직접 결합한 용법의 잔영으로 볼 수 있어서 의존명사 ‘이’의 용법과 관련하여 다양한 의견이 제시된 어형이다. ‘？ 琴 잘 ？？ 사？미오’(涵序 12b)의 ‘？？’은 회상법 선어말어미 ‘-더-’가 ‘-？-’로 나타난 15세기의 유일례이다. 그리고 ‘？(所以)’(涵序 3b), ‘？니(時)’(1: 15a), ‘수늙(嶺)’(1: 21a), ‘자치다(止)’(1: 25b), ‘？보로’(2: 33a), ‘？와？(蕩子)’(4: 22a), ‘？？다’(3: 12b), ‘감？고？(紫)’(1: 23b) 등 다른 문헌에서는 흔히 볼 수 없는 단어들이 많이 보인다. 이 책은 중간된 일이 없고 원간본만 전한다. 서울대 규장각 가람문고에 권2, 3, 4, 5의 4책(보물 772-2호)이, 세종대왕기념사업회에 권1, 5의 2책(보물 772호)이, 보림사에 권1의 1책(보물 772-3호)이, 계명대에 권2의 1책(보물 772-4호)이, 동국대에 권1의 1책(권수와 권말 낙장)이, 성암문고에 권3, 4의 2책이 각각 소장되어 있다. 가람문고의 권2-5는 1961년 한글학회에서 영인된 바 있으며, 1981년 영남대학교 출판부에서 가람문고의 권2-5와 세종대왕기념사업회 소장의 권1을 합하고 동국대학교 도서관 소장 권1의 <함서(涵序)>를 보충하여 《민족문화자료총서》 제1집으로 간행하였다. 그리고 한글학회에서 1994년 5권 완질을 다시 영인 간행하였다. 이 책은 《남명집언해》와 함께 불경 언해 경험이 축적된 뒤에 간행됐다는 점과 풍부한 어휘를 보여준다는 점, 그리고 15세기 중반의 국어 모습에서 변화를 보이기 시작하는 15세기 후반 국어의 모습을 보여준다는 점에서 큰 의의를 갖는 귀중한 자료이다. (이병기) ①참고문헌 金英培(1975), 金剛經三家解 第1에 대하여: 그 稀貴語를 중심으로, 睡蓮語文論集 3, 부산여대. 김주필(1993), 금강경삼가해, 국어사 자료와 국어학의 연구, 문학과 지성사 金弼圭(1969), 金剛經三家解의 國語學的 考察, 東亞大 碩士學位論文. 李秉岐(1939), 金剛經三家解에 대하여, 東亞日報 2월 14일. 沈載完(1976), 金剛經三家解 卷1의 文獻的 考察, 姜馥樹敎授回甲紀念論文集. ②관련항목: 금강경, 금강경언해, 금강경오가해, 금강경오가해설의, 남명집언해 ③키워드: 함허당, 득통, 기화, 간경도감, 불경, 세조, 김수온, 한계희, 노사신 ④원전보기: [보림사 소장 원간본 권1] [세종대왕기념사업회 소장 권1,5]
불교의 근본 경전의 하나인 능엄경에 송나라 계환(戒環)이 해설을 붙인 《수능엄경요해(首楞嚴經要解)》(전 10권, 1127)에 대해 세조(世祖)가 한글로 구결을 달고 한계희(韓繼禧), 김수온(金守溫) 등이 혜각존자(慧覺尊者) 신미(信眉)의 도움을 받아 번역한 책. 원명은 “대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경언해”이나 줄여서 “능엄경언해”라고 부른다. 세조, 신미, 김수온 등이 쓴 발문에 의하면 1449년(세종 31) 세종의 명령으로 수양대군이 번역에 착수하였으나 끝내지 못하고 미루어지다가, 1461년(세조 7) 5월 석가의 분신사리(分身舍利) 100여 매가 나타나는 상서가 있었고 효령대군(孝寧大君)이 이 책과 《영가집(永嘉集)》의 번역을 세조에게 청하자 두어 달 만에 번역을 마치고 이 해 10월 교서관(校書館)에서 을해자(乙亥字)로 400부를 간행하였다. 그런데 서둘러 간행된 이 활자본에는 잘못된 것이 많아서, 이를 수정하여 1462년 간경도감(刊經都監)에서 목판본으로 다시 간행하였다. 이 목판본 권1의 권수(卷首)에는 간경도감 도제조(都提調)인 계양군(桂陽君) 증(？)의 전(箋)(1462년 8월 21일자)과 조조관(雕造官)의 제명(題名)이 있다. 활자본에는 이 전문(箋文)과 제명이 없으므로, 활자본의 간행은 간경도감과 무관하게 이루어진 것으로 보인다. 오늘날 남아 있는 활자본들은 주묵(朱墨)으로 교정하거나 인쇄한 쪽지를 덧붙여서 목판본과 같은 내용으로 수정되어 있다. 교정 대상은 조판과 인출 과정에서의 단순한 오자(誤字)가 약간 있으나 번역 과정에서의 잘못이 대부분이다. 현재 남아 있는 책들에서 교정의 양상이 동일하게 나타나는 것으로 볼 때, 배포되었던 책들을 가능한 한 수거하여 교서관이나 간경도감에서 일괄적으로 교정한 뒤 다시 나누어준 듯하다. 언해본에서는 상당한 양의 음석(音釋)이 추가되었다. 음석은 본문 중에 나오는 난해한 한자를 가려서 각권 권말에 그 독음과 새김을 보인 것인데, 계환의 《능엄경요해(楞嚴經要解)》뿐 아니라 송나라 함휘(咸輝)의 《능엄경의해(楞嚴經義海)》, 원나라 유칙(惟則)의 《능엄경회해(楞嚴經會解)》, 송나라 사탄(思坦)의 《능엄경집주(楞嚴經集註)》의 네 주석서에 있는 음석을 각각 요해(要解), 의해(義海), 회해(會解), 집주(集註)라는 약칭 아래에 모아 두었다. 그런데 목판본 권10의 권말에는 활자본에는 없는 음석이 더 있다. 권10의 음석 바로 뒤에 출전을 명시하지 않고 ‘第一卷’, ‘第二卷’과 같이 권차만 밝히고서 권1-10의 음석을 약 3장에 걸쳐 싣고 있다. 활자본은 현재 각 권별로 여러 곳에 소장되어 있다, 현존본과 그 소장처는 다음과 같다. 권1: 성암문고, 김병구 권2: 서울대 규장각, 김병구 권3: 동국대 도서관, 김병구 권4: 서울역사박물관, 김병구 권5: 서울대 가람문고, 일본 천리대 도서관, 김병구 권6: 일본 천리대 도서관, 단양 구인사 권7: 동국대 도서관, 세종대왕기념사업회, 서울역사박물관, 김병구 권8: 동국대 도서관, 세종대왕기념사업회, 서울역사박물관, 김병구 권9: 고 김형규, 세종대왕기념사업회 권10: 세종대왕기념사업회, 김병구 이들은 대부분 보물로 지정되어 있다. 활자본 능엄경언해의 인쇄에 사용된 을해자는 1455년(세조 1) 강희안(姜希顔)의 글씨를 글자본으로 하여 만든 동활자이다. 그런데 한글 활자는 이 때에 함께 주조되었다는 기록이 없으며 《아미타경언해(阿彌陀經諺解)》와 《능엄경언해》에서 비로소 사용된 점 등을 고려할 때 1461년에 주조된 것으로 보인다. 을해자 한자 활자에는 대자, 중자, 소자가 있는데 능엄경언해에서 대자는 경 본문, 중자는 계환의 해, 소자는 쌍행으로 된 언해문에 사용되었다. 한글 활자는 구결이나 언해문에서 모두 소자만 사용되었다. 아미타경언해에는 한글 활자로 소자 외에 중자도 사용되었다. 여기서 주목할 것은 언해의 한글 활자와 한자음 표시의 한글 활자가 똑같이 소자라는 점이다. 《석보상절》에서 갑인자(甲寅字)와 함께 사용된 한글 활자의 경우 본문은 대자이며 주석문의 활자와 한자음 표시의 활자는 이보다 작지만 전자가 후자보다 약간 크다. 목판본 능엄경언해에서는 활자본 능엄경언해처럼 언해의 한글자와 한자음 표시의 한글자가 크기가 같으나, 그 이후의 간경도감의 다른 불경언해들에서는 한자음 표시의 한글자가 언해의 한글자보다 좀 작으며 행의 오른쪽에 치우쳐 있다. 목판본은 1462년의 초인(初印) 이후에 적어도 두 번의 인출이 있었다. 하나는 1472년(성종 3)의 인출로서 《원각경언해(圓覺經諺解)》,《몽산법어(蒙山法語)》 등에 실린 그 때의 김수온의 발문에서 ‘法華經六十件 楞嚴經六十件 圓覺經二十件’과 같이 인출 서명(書名)과 부수(部數)가 밝혀져 있다. 또 하나는 1495년의 인출로서 《금강경언해(金剛經諺解)》, 《심경언해(心經諺解)》 등의 학조(學祖)의 발문에 ‘飜譯法華經楞嚴經各五十件’이라 되어 있다. 그런데 1472년과 1495년에 인출된 《능엄경언해》는 인출 당시의 발문을 가진 것이 전하지 않으며 전하더라도(권1~9는 그 가능성이 있다) 다른 언해본으로 미루어 볼 때 인면(印面)과 지질도 훌륭하여 초인본과 구별하기가 쉽지 않을 것이다. 다만 불교 관련 용어의 한자 독음 표시에 있어 약간의 교정이 있었다. 후대의 인출본들은 매목(埋木) 또는 인쇄한 글자를 오려붙이는 식으로 한자음 표기가 교정되어 있는 것이다. 예를 들어 ‘阿難’의 ‘阿’자가 ‘？’에서 ‘？’로, ‘般若’의 ‘般’자가 ‘반’에서 ‘？’로 고쳐져 있다. 목판본 《능엄경언해》 중 동국대 소장의 완질이 국가에서 국보 212호로 지정되어 있으며, 서울대 규장각과 아단문고 소장의 책은 보물로 지정되어 있다. 간경도감에서 만들어진 《능엄경언해》의 책판은 15세기말까지는 어떤 관아나 사찰에 보관되다가 다른 책판들과 함께 곧 없어진 듯하다. 16세기 이후의 인출에 대한 기록이 없기 때문이다. 그래서 16세기 들어 지방의 사찰에서 그 복각본이 간행되었다. 이 복각본들은 현재 여러 곳에 영본(零本)으로 남아 있는데, 간기를 볼 수 없어서 언제 어디서 복각한 것인지 확실히 알 수 없으나 인면과 지질 등으로 보아 16세기의 사찰 복각본으로 추정된다. 이 목판본 능엄경언해는 간경도감에서 간행된 최초의 불경 언해이며 그 뒤에 간경도감에서 나온 다른 불경 언해들에 대해 전범(典範)의 역할을 했다는 점에서 매우 의의가 크다. 활자본 능엄경언해는 일본 천리대 소장의 권5,6이 <조선학보> 106호(1983)에, 세종대왕기념사업회 소장의 권7~10이 <겨레문화> 1~5(1987~1991)에 각각 축쇄 영인된 바 있고, 1997년 문화재관리국에서 권1(성암문고)과 권10(세종대왕기념사업회)을 원척 영인하였다. 김병구 소장의 권1~5는 1998년 경북대 출판부에서 영인본이 간행되었다. 목판본의 영인은 1959년 동국대학교에서 축쇄 영인한 이후 1977년 대제각의 재영인본이 널리 유포되었고, 서울대 소장본을 저본으로 한 영인본(계명문화사, 1987)도 많이 이용되고 있다. (박진호) ① 참고문헌 서울大學校 奎章閣(2001), 奎章閣 所藏 語文學 資料: 語學篇 解說, 서울大學校 奎章閣. 안병희(1992), 國語史 資料 硏究, 文學과知性社. 안병희(1997), 活字本 楞嚴經諺解 解題, 문화재관리국. ② 관련항목: 아미타경언해, 원각경언해, 몽산법어, 금강경언해, 심경언해 ③ 키워드: 세조, 을해자, 간경도감, 능엄경요해, 교서관, 교정, 신미 ④ 원전보기: [김병구 소장 원간 활자본 권1, 권2, 권4, 권8, 권10] [세종대왕기념사업회 소장 원간 활자본 권7,8, 권9,10]
용도 - 쌀가루요리 재료 - 곡류,견과류 조리량/시간 4인분 / 60 분 재료 쌀가루 300g, 인스턴트 드라이이스트 8g, 베이킹파우더 5g, 포도씨유 20g, 천일염 4g, 냉동 블루베리 20개 양념 블루베리잼 60g, 사과즙 300g, 꿀(혹은 아가베 시럽)20g 조리과정 1.볼에 사과즙, 소금, 꿀, 포도씨유를 순서대로 넣어가며 거품기로 섞는다. 2.블루베리잼을 넣고 섞는다. 3.다른 볼에 쌀가루와 이스트를 섞어 2에 붓고 고무주걱으로 잘 섞는다. 4.케이크틀 가운데어 머핀 컵을 엎어놓고 가장자리로 돌아가며 반죽을 채워 링 모양을 만든다. 5.윗면을 고무 주걱으로 정리하고 블루베리를 군데군데 올린다. 6.비닐을 덮어 20분간 발효한 다음 160℃로 예열한 오븐에서 40분간 굽는다.
용도 - 후식 재료 - 곡류,견과류 재료 [쌀 제누아즈 시트 재료] 박력 쌀가루 120g, 설탕 80g, 식용유 30g, 우유 60g, 달걀 3개, 베이킹파우더 1작은술 [쌀 크림 재료] 불린 쌀 50g, 생크림 150g, 마스카포네 치즈 100g, 버터 25g, 슈거파우더(또는 설탕) 15~20g [쌀 크런치 초콜릿 재료] 튀긴 현미 적당량, 쌀 2큰술, 다크초콜릿(64%) 200g [그 외 재료] 산딸기·생 블루베리·쑥 파우더·메밀차(또는 보리 차)·설탕 적당량 양념 조리과정 -쌀 크런치 초콜릿 만드는 법- 1 쌀은 씻어 말린 후 물기를 잘 제거한 뒤 기름에 튀겨 식힌다. 2 다크초콜릿을 중탕해 녹인다. 3 쌀과 같은 방법으로 튀긴 현미를 녹인 초콜릿과 섞어 얇은 팬에 종이포일을 깔고 펴서 식힌다. -쌀 제누아즈 시트 만드는 법- 1 오븐은 170℃로 예열하고, 달걀에 설탕을 3번에 나누어가며 거품기로 쳐서 머랭처럼 만든다. 2 박력 쌀가루와 베이킹파우더를 섞어 체에 내려 ①에 넣고 식용유와 우유를 넣어 재빨리 섞는다. 3 시트 구울 팬에 유산지나 종이포일을 깔고 반죽을 조금 위쪽에서부터 한 줄기가 되도록 부어준다. -쌀 크림 만드는 법- 1 불린 쌀에 생크림을 넣고 블렌더에 간 다음 냄비에 부은 후, 설탕을 넣고 약한 불에서 끓여 농도를 내 준다. 2 ①을 체에 걸러내고 식힌 후 마스카포네 치즈를 넣고 거품기로 쳐서 크림을 만든다. 3 짜주머니에 넣어 냉장고에서 휴지시킨다. 시럽 만드는 법 1 메밀티백 또는 보리차용 알보리를 넣고 진하게 우려낸다. 2 우려낸 차물의 절반 양만큼 설탕을 넣고 끓여 시럽을 만들어 차갑게 준비한다.
용도 - 아침밥 재료 - 곡류,견과류 조리량/시간 20분 재료 [필수]두부(1/3모), 김치(1/2컵), 현미밥(2/3공기) [선택]참치(1/2캔), 김가루(1/2컵) 양념 카레가루(0.25큰술) 조리과정 1.두부는 으깨서 면포로 감싸 물기를 꼭 짜기 2.참치는 체에 밭쳐 기름기를 제거하기 3.김치 송송 썰기 4.팬에 식용유(1)를 두르고 중간 불로 김치를 40초 정도 볶기 5.두부와 참치를 넣어 더 볶다가 카레가루(0.25)를 뿌려 섞기 6.그릇에 볶은 재료를 담은 뒤 밥을 곁들이고 김가루를 뿌려 마무리
용도 - 밥 재료 - 수산물(생선,해조류) 조리량/시간 4인분 / 30 분 재료 주재료:물미역1줄기, 불린쌀1½컵, 부재료:들기름2작은술, 멸치국물1½컵, 소금약간 조리과정 1.물미역은 깨끗이 씻은 다음 한 입 크기로 자른다. 2.냄비에 들기름을 둘러 물미역을 넣고 달달 볶는다. 3.물미역이 충분히 볶아지면 불린쌀과 멸치국물, 소금을 넣은 다음 고슬고슬하게 밥을 지어 완성한다.
- 제6회 국제무형유산영상축제 개최 / 9.27.~29. 국립무형유산원 - ？ 문화재청 국립무형유산원(원장 김연수)이 주최하는 「2019 국제무형유산영상축제(IIFF)」가 오는 27일부터 29일까지 3일간 국립무형유산원(전라북도 전주시)에서 펼쳐진다. * IIFF: International Intangible Heritage Film Festival 올해 6회를 맞는 「2019 국제무형유산영상축제」는 ‘무형유산 다시보기’를 주제로 우리 주변에 늘 존재했지만 깨닫지 못하고 지나쳤던 무형유산을 소재로 한 8개국 26편의 영화와 다채로운 부대행사가 준비됐다 이번 축제는 ‘아리랑’, ‘재:발견’, ‘IIFF단편’, ‘포커스’, ‘특별상영’ 등 5개 부문으로 구성된다. ‘아리랑’ 부문은 과거의 문화유산을 현대적인 방식으로 재해석한 영화를 음악, 공연과 결합한 독특한 구성의 개막작과 폐막작이다. 27일 선보이는 개막작 <꼭두 이야기>는 2017년 선보였던 공연 <꼭두>를 영화화한 작품이다. 할머니 꽃신을 찾아 4명의 꼭두와 함께 하는 어린 남매의 여정을 담은 영화에 국립국악원 악단이 직접 연주하는 공연이 곁들여진다. ？ 29일 상영되는 폐막작은 현존하는 가장 오래된 한국영화이자 문화재(등록문화재 제488호)로 등록된 흑백무성영화 <청춘의 십자로>이다. 1934년 안종화 감독이 연출한 작품으로 변사의 맛깔 나는 해설과 함께 감상할 수 있다. ‘재:발견’ 부문은 과거의 문화유산을 현재 시점에서 재발견할 수 있는 작품들이다. 28일에는 ‘조선왕조실록’ 속 이야기를 유쾌하게 풀어낸 최신 한국영화 <광대들:풍문조작단>과 고전영화 최초로 고해상도(4K)로 복원된 영화 <피아골>, 세계적인 설치미술가 서도호가 고종의 침실을 복원하는 과정을 담은 다큐멘터리 <함녕전 : 황제의 침실>이 선보인다. ？ 29일에는 미국 재즈음악 레이블 음반사이자 전설로 불리는 ‘블루노트 레코드’를 다룬 다큐멘터리 <블루노트 레코드>, 건축가 이타미 준(유동룡)의 건축 철학을 다룬 다큐멘터리 <이타미 준의 바다>가 상영된다. ‘IIFF단편’ 부문은 중앙아시아 단편 다큐멘터리와 무형유산을 재미있게 담아낸 한국 단편 만화영상 작품들로 구성하였다. 몽골의 전통주, 키르기스인의 전통음료, 카자흐스탄 말 사육자들의 봄 축제 등 중앙아시아에서 제작한 다큐멘터리들(28일)과 겨드랑이에 날개를 달고 태어난 아기장수, 정조와 배다리 등 우리나라 단편 애니메이션들(29일)이 상영한다. ？ 무형유산 디지털 아카이브(저장소)에 담긴 기록물을 활용하여 새롭게 제작한 작품으로 승무(국가무형문화재 제27호)와 살풀이춤(국가무형문화재 제97호) 이수자 채향순의 삶과 무용을 소개하는 영상(28일)이 소개된다. ‘포커스’ 부문은 한국영화의 거장 ‘임권택 감독 특별전’과 ‘북한영화 특별전’이다. 100여 편의 작품을 연출했던 임권택 감독의 작품 중 무형문화유산을 직접적으로 다룬 3편의 영화가 소개된다. 28일에는 조선시대 풍속을 담은 <씨받이>, 전통 장례문화를 소재로 한 <축제>를, 29일에는 고전소설을 원작으로 한 <춘향뎐>을 감상할 수 있다. ？ 특히, 28일 <축제> 상영 후에는 정성일 영화평론가의 진행으로 임권택 감독이 직접 자리를 마련해 관객들과 대화하는 시간을 마련한다. 북한 영화로는 조선민족무용을 소재로 한 <평양에서의 약속>(28일), 고려 시대부터 전해진 민담을 담은 <불가사리>(28일)가 선보이고, 이외에 탈북여성의 한국여행기를 담은 다큐멘터리 <려행>(29일)도 감상할 수 있다. 마지막으로 ‘특별상영’ 부문에서는 장인들의 작품세계를 소개하는 문화유산채널의 작품과 최신 영상기술인 가상현실(VR)로 무형유산을 담아낸 영상과 영화들을 공개한다. ‘무형유산 VR체험존’에 온 관람객들은 강릉 오구굿을 바탕으로 저승혼사 굿의 전 과정을 가상현실로 체험할 수 있다. * 오구굿 : 죽은 사람의 넋을 저승으로 천도하는 굿 국립무형유산원은 1930년대 한국 고전영화에서부터 가상현실(VR) 기술을 반영한 최신영화에 이르기까지 다채로운 프로그램으로 가득한 2019년 국제무형유산영상축제를 통해 남녀노소 모든 관객에게 우리 무형유산의 가치를 함께 나누고 즐길 수 있는 특별한 시간을 선물할 것으로 기대한다. ？ 주관부서: 조사기록연구과 / 작성자 : 문화재청
자연과 어우러진 건축, 남간정사 요즘 들어 도심 속의 자연, 혹은 자연과 더불어 사는 삶이 주목받고 있습니다. 도시를 떠나 교외의 자연으로 휴양을 떠나기도 하고, 아예 자연 속으로 들어와 살기도 합니다. 지나치게 산업화된 도시에 지친 사람들은 자연 속에서 자연친화적인 삶을 추구하며 치유 받고자 합니다. 자연 속에는 우직함이 있습니다. 항상 그 자리에 있고, 언제든 사람들을 품어줍니다. 하지만 항상 그 자리에 있기 때문에 사람들은 그 소중함을 일찍 깨닫지 못합니다. 자연이 파괴되고, 도시의 삶에 찌들어 지고 난 뒤에야 사람들은 자연을 찾아 나섭니다. 항상 거대한 자연에 대적하려 하지만, 결국 사람들은 자연에 의지하게 됩니다. 낙수장(Falling Water) ⓒ위키미디어 서양식 건축물들을 살펴보면 자연을 거스르는 것이 많습니다. 산을 밀어내고 깎아서 반듯반듯하게, 딱 떨어지게 건축물을 짓습니다. 또, 동양의 사상에서 물은 위에서 아래로 흐르는 것이 자연스러운 것과는 반대로, 물을 아래에서 위로 쏘아 올리는 분수와 같은 조형물을 통해서 자연을 정복하고자 하는 욕구를 드러내 왔습니다. 그래서인지 프랭크 로이드 라이트(Frank Lloyd Wright)의 건축물이 큰 주목을 받은 것은 그리 놀라운 일이 아닌 것 같습니다. 미국 건축의 아버지라고 불리며 근대 건축의 거장 중 하나로 손꼽히는 프랭크 로이드 라이트(Frank Lloyd Wright)는 건축이란 자연을 지배하고 변형시키는 것이 아니라 자연스럽게 녹아야 하는 것이라는 신념을 가지고 있었으며, 미국의 주택은 미국의 자연 환경과 생활상에 적합해야 한다고 주장했습니다. 이런 철학을 바탕으로 지어진 건축물 중 하나가 바로 낙수장(Falling Water)입니다. 폭포와 어우러져 그 위에 떠 있는 듯 보이는 건물과, 건물의 재료, 계절적 변화를 고려한 설계, 자연스럽게 자연 속으로 침투시킨콘크리트의 외관은 자연친화적 건축의 정수로 꼽힙니다. ⓒ한민족 정보마당 '한다솜이' 박종우 이렇게 자연친화적인 건축의 정수이자 세계적으로 유명한 낙수장이 우리나라에도 있습니다. 바로 대전광역시 동구 가양동의 우암사적공원 내에 위치한 ‘남간정사[南澗精舍, 대전광역시 유형문화재 제 4호)로 조선왕조실록에 3천 번 이상의 이름을 올린 조선 후기의 대유학자 우암 송시열(宋時烈, 1607~1689)이 강학하던 유서 깊은 곳으로, 낮은 야산 기슭의 계곡에 남향하여 있습니다. 우암사적공원에 들어가 바로 왼쪽에 보이는 솟을대문을 통과하면 나오는 기국정과 그 옆으로 보이는 연못 위에 떠 있는 듯 한 모양새의 남간정사는 자연의 흐름을 방해하지 않는 설계로 인공물인 집이 자연과 조화롭게 어우러지면서 매 계절 각기 다른 장관을 연출하며 관광객들의 발길을 끌어당깁니다. ⓒ한민족 정보마당 '한다솜이' 박종우 남간정사의 ‘남간’은 볕이 드는 곳에서 졸졸 흐르는 개울을 뜻하는데, 이는 주자의 시구 ‘운곡남간’(雲谷南澗)에서 유래한 말입니다. 그 이름 그대로, 기슭에서 흘러오는 계곡의 물과 정사 뒤편의 샘에서 내려오는 물이 건물의 대청 밑을 통해 건물 앞에 마련된 넓은 연당(蓮塘, 연꽃을 구경하기 위하여 만든 연못)으로 흘러가게 설계하여 운치를 한층 더해줍니다. 이는 조선시대 별당건축의 양식적 측면과 더불어 우리나라 건축사에 있어서 독특한 조화를 이루게 한 설계로도 의의가 깊습니다. ⓒ한민족 정보마당 '한다솜이' 박종우 남간정사의 구조는 건물 전면으로는 8각 장초석을 놓았고, 계곡의 물이 흐르는 대청 밑에는 장초석을 놓고 원형기둥을 세웠으며, 또한 건물의 네 귀에는 활주(活柱 : 추녀 뿌리를 받는 가는 기둥)를 세워 길게 뻗은 처마를 받쳐 주고 있습니다. 전형적인 조선시대 건축의 특징을 가지고 있으면서도, 자연에 맞게 양식을 변화시킨 모습이 인상적이라고 평가됩니다. 퇴계 이황의 도산서당 ⓒ문화재청 회재 이언적의 독락당 ⓒ문화재청 조선시대의 뛰어난 지식인들은 훌륭한 집들을 지었는데, 그 건축물들을 살펴보면 단지 소유 목적의 건축물이라기보다는 자신의 성리학적 세계관을 반영하거나 자기 자신의 가치관과 철학을 반영하여 지은 사상적 상징물에 가깝습니다. 회재 이언적(李彦迪)의 독락당(獨樂堂), 퇴계 이황(李滉)의 도산서당 등은 지금까지도 학자의 신념과 가치관을 녹여낸 훌륭한 건축물로 평가받고 있습니다. 우암 송시열이 세운 남간정사 또한 그 안에 자신의 가치관을 담아내고 있습니다. ⓒ한민족 정보마당 '한다솜이' 박종우 남간정사의 굴뚝은 여느 한옥의 굴뚝보다 낮은 높이의 굴뚝이라고 할 수 있습니다. 이 굴뚝의 실제 높이는 45cm정도인데, 굉장히 독특한 모양새에 눈길이 갑니다. 하지만 단지 독특한 모양으로만 지은 것이 아닙니다. 굴뚝의 높이를 이렇게 낮은 높이로 지은 것은 생활이 어려운 서민들이 양반들의 집 굴뚝에서 연기가 피어오르는 모습을 보면 위화감을 느끼지 않을까 하는 배려에서 나온 것이라고 합니다. 굴뚝과 같은 사소한 것에서조차 그 안에 담긴 학자의 고민과 가치관을 살펴볼 수 있습니다. ⓒ한민족 정보마당 '한다솜이' 박종우 남간정사는 1935년에 건축된 프랭크 로이드 라이트의 낙수장보다 약 300년 정도나 먼저 건축된 건물입니다. 낙수장이 세계 건축사에서 중요하게 다루어지는 반면, 남간정사의 환경 친화적인 건축은 정원조경학에서 다루어지고 있을 뿐인데다, 우리나라 건축사에서 큰 의의를 가지고 있는 건축물임에도 우리나라 사람들조차 잘 알지 못하는 공간으로 방치되고 있는 것 같습니다. 예로부터 우리나라 건축의 아름다운 점은 건축물이 순리를 거스르지 않는 자연과의 조화를 담고 있다는 것에 있습니다. 남간정사는 자연과 더불어 사는 삶을 추구하는 현대의 사람들에게 조화의 의미를 다시 한 번 생각해보게 한다는 점에서 현대의 사람들이 좀 더 관심을 가질 필요가 있는 것 같습니다. ※ 우암사적공원 및 남간정사 이용정보 - 위치 : 대전광역시 동구 충정로 53 (가양동) - 입장료 : 무료 - 문의/안내 : 우암사적공원관리소 042-673-9286 - 이용시간 : 하절기(3~10월) 05:00~21:00, 동절기(11~2월) 06:00~20:00 (17:00까지 입장 가능) <참고자료> - 한국민족문화대백과 - 대전동구 문화관광 - 문화재청
2019년 국립문화재연구소 보존과학연구실 공무직근로자(연구원 라급) 채용 공고
아파트 안에 한옥 공간과 디테일을 적용했다. 툇마루 공간, 격자무늬의 가지런한 창살, 불빛이 은근하게 스며 나오는 창호지문, 우물 정(井)자를 닮은 우물천장, 물받이 홈통을 가리기 위한 나무 기둥 등 한옥을 아파트 내에 충실히 구현했다.
선조들의 도덕과 품격과 정신세계를 담고 있는 한국적 복합 문화공간
전통생활문화 콘텐츠의 검색 및 활용이 가능한 지도서비스
한국의 전통문양을 산업적 활용이 가능하도록 문양의 정보 및 제품 디자인 소개
생활문화공간의 현대화, 생활화, 세계화하여 문화적 가치를 지닌 공간
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우리문화를 대표하는 전통문화 브랜드 한스타일
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